행위 언약과 은혜 언약

언약으로 다가오시는 하나님

개혁교회의 신학을 흔히 언약 신학이라고 부릅니다. 성경 전체를 하나님이 자기 백성과 맺으시는 언약의 이야기로 읽기 때문입니다. 웨스트민스터 신앙고백 7장은 이 생각의 뿌리를 이렇게 설명합니다. 창조주와 피조물 사이의 거리는 너무 멀어서, 사람이 하나님께 순종하는 것은 마땅하지만 그것만으로는 하나님을 자기의 복과 상으로 누릴 수 없습니다. 그래서 하나님 편에서 ‘자발적으로 낮추심’이 있어야 했고, 하나님은 그것을 언약의 방식으로 나타내셨다는 것입니다 웨스트민스터 신앙고백 7장 1절.

이 고백은 언약이 처음부터 하나님의 호의라는 사실을 보여 줍니다. 하나님은 사람에게 아무것도 빚지지 않으셨지만 스스로 약속하시고 그 약속에 자신을 매셨습니다. 개혁교회는 이 언약의 큰 줄기를 둘로 고백합니다. 타락 전에 아담과 맺으신 행위 언약과, 타락 뒤에 그리스도 안에서 세우신 은혜 언약입니다.

아담과 맺으신 행위 언약

주 하나님께서 남자에게 명령하여 이르시되, 동산의 모든 나무에서 나는 것은 네가 마음대로 먹어도 되나 선악을 알게 하는 나무에서 나는 것은 먹지 말라. 그 나무에서 나는 것을 먹는 날에 네가 반드시 죽으리라, 하시니라.

창 2:16-17

웨스트민스터 신앙고백은 사람과 맺으신 첫 언약을 행위 언약이라 부르고, 완전하고 인격적인 순종을 조건으로 아담에게, 그리고 그 안에서 그의 후손에게 생명이 약속되었다고 고백합니다 웨스트민스터 신앙고백 7장 2절. 소요리문답은 같은 언약을 ‘생명 언약’이라고 부릅니다. 금지 명령 뒤에는 순종하는 이에게 주실 생명의 약속이 있었습니다. 매튜 헨리도 이 명령을 풀며 "그가 순종하면 영생이 확실하게 보장되었습니다"라고 씁니다 매튜 헨리.

호세아는 이스라엘을 두고 "그들은 사람들같이 언약을 어기며 거기서 나를 대적하고 배신하였도다."라고 말합니다 (호 6:7). 히브리어 아담(אָדָם)은 ‘사람’이라는 뜻도 있고 요단 가의 아담 읍 이름이기도 해서 (수 3:16) 이 구절을 달리 읽는 이들도 있지만, 많은 개혁파 해석자는 첫 사람 아담으로 읽습니다. 매튜 헨리도 "아담이 낙원에서 하나님의 언약을 어긴 것처럼, 이스라엘도 자기들이 받은 모든 은총에도 불구하고 하나님과 맺은 국가적 언약을 어겼습니다"라고 풉니다 매튜 헨리.

바울은 아담을 온 인류의 머리로 봅니다. "그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 임하였느니라."(롬 5:12), 그리고 "그럼에도 불구하고 아담으로부터 모세까지 아담의 범법과 같은 종류의 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 군림하였는데 아담은 오셔야 할 분의 모형이니라."(롬 5:14). 소요리문답 16문은 언약이 아담 자신만이 아니라 그 후손을 위해서도 맺어졌으므로, 보통의 출생으로 그에게서 난 모든 인류가 그의 첫 범죄 안에서 그와 함께 죄를 짓고 타락했다고 가르칩니다 웨스트민스터 소요리문답 16문. 아담은 우리를 대표하는 머리로 시험을 받았고, 그가 넘어질 때 우리도 그 안에서 넘어졌습니다.

행위 언약이라는 이름은 성경에 그대로 나오지 않습니다. 많은 학자는 이 말이 16세기 후반 개혁파 신학자들 사이에서 쓰이기 시작해 웨스트민스터 신앙고백에 담겼다고 봅니다. 하이델베르크 요리문답과 벨직 신앙고백은 아담의 창조와 타락을 고백하지만 이 이름은 쓰지 않습니다. 20세기의 존 머레이처럼, 성경에서 언약이라는 말은 대개 구속의 은혜를 약속하실 때 쓰인다는 이유로 ‘아담 시행’ 같은 다른 이름을 더 좋아한 개혁파 신학자들도 있습니다. 그러나 그들도 아담이 온 인류의 대표로서 순종의 시험 아래 있었다는 내용은 함께 고백합니다.

은혜 언약: 여자의 후손

아담이 넘어지자 하나님은 곧바로 새 약속을 주셨습니다.

내가 너와 여자 사이에 또 네 씨와 그녀의 씨 사이에 적개심을 두리니 그 씨는 네 머리를 상하게 할 것이요, 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라, 하시고

창 3:15

교회는 이 말씀을 ‘최초의 복음’이라고 불러 왔습니다. 매튜 헨리는 "상처가 생기자마자 치료책이 마련되고 계시되었습니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 웨스트민스터 신앙고백은 사람이 타락으로 첫 언약으로는 생명을 얻을 수 없게 되자 하나님이 둘째 언약, 곧 은혜 언약을 세우셨다고 고백합니다. 이 언약에서 하나님은 예수 그리스도로 말미암은 생명과 구원을 죄인에게 값없이 제공하시고, 구원받도록 그분을 믿으라고 요구하시며, 영생으로 정하신 이들에게는 성령을 주셔서 기꺼이 믿고 또 믿을 수 있게 하십니다 웨스트민스터 신앙고백 7장 3절. 하나님은 요구하시는 믿음까지 선물로 주십니다.

이 약속은 아브라함에게 "내가 내 언약을 나와 너와 네 뒤를 이을 네 씨 사이에 대대로 세워 영존하는 언약으로 삼고 너와 네 뒤를 이을 네 씨의 하나님이 되리라."는 언약으로 이어지고 (창 17:7), 예레미야가 내다본 새 언약에서 활짝 열립니다 (렘 31:31-34). 예수께서는 마지막 만찬에서 "저녁 식사 뒤에 잔도 그와 같이 하여 이르시되, 이 잔은 너희를 위하여 흘린 나의 피로 세우는 새 상속 언약이라."라고 하셨습니다 (눅 22:20). 이 한 은혜 언약이 여러 시대에 어떻게 시행되었는지는 다음 과 하나의 은혜 언약, 여러 시대에서 살펴봅니다.

둘째 아담과 구속 언약

행위 언약과 은혜 언약은 두 사람, 곧 아담과 그리스도를 마주 세웁니다.

한 사람의 불순종으로 말미암아 많은 사람이 죄인이 된 것 같이 한 사람의 순종으로 말미암아 많은 사람이 의로운 자가 되리라.

롬 5:19

그리스도는 아담이 넘어진 자리에서 율법에 온전히 순종하셨고, 우리가 받아야 할 율법의 저주까지 대신 지셨습니다. "그리스도께서 우리를 위해 저주가 되사 율법의 저주에서 우리를 구속하셨으니 기록된바, 나무에 달리는 모든 자는 저주 받았느니라, 하였느니라."(갈 3:13). 은혜 언약은 우리에게는 값없는 선물이지만 그리스도께는 순종과 희생을 요구했습니다. 대요리문답 31문은 은혜 언약이 둘째 아담이신 그리스도와, 그분 안에서 그분의 후손인 모든 택하신 이들과 맺어졌다고 가르칩니다 웨스트민스터 대요리문답 31문. 그래서 매튜 헨리는 이 선물이 믿는 이들을 "다시 시험의 상태에 두지 않고, 아담이 서 있었더라면 놓였을 상태와 같이 칭의의 상태에 굳게 세웠습니다"라고 말합니다 매튜 헨리.

많은 개혁파 신학자는 은혜 언약의 뿌리를 영원 전에서 찾습니다. 아버지께서 아들에게 백성을 주시고 아들은 그들을 구속하는 일을 맡으셨다는 성부와 성자 사이의 영원한 약정을 구속 언약이라고 부릅니다. 예수께서는 "내가 아버지를 땅에서 영화롭게 하였사오니 곧 내가 아버지께서 내게 하라고 주신 일을 끝마쳤나이다."라고 기도하시고 (요 17:4), 제자들을 두고 "아버지께서 세상에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다. 그들은 본래 아버지의 것이었는데 아버지께서 그들을 내게 주셨으며 그들은 아버지의 말씀을 지켰나이다."라고 말씀하셨습니다 (요 17:6). 바울도 하나님이 "곧 우리가 사랑 안에서 자신 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 세상의 창건 이전에 그분 안에서 우리를 택하셨으며"라고 말합니다 (엡 1:4). 헤르만 비치우스는 행위 언약, 은혜 언약과 함께 이 언약을 자세히 다루었습니다 헤르만 비치우스, 언약의 경륜. 웨스트민스터 신앙고백은 이 이름을 쓰지 않지만 하나님이 영원한 뜻 가운데 독생자를 하나님과 사람 사이의 중보자로 택하여 세우셨다고 고백합니다 웨스트민스터 신앙고백 8장 1절. 삼위 하나님 안의 일을 언약이라 부르는 데 조심스러운 이들도 있지만, 우리 구원이 아버지와 아들의 영원한 사랑에 뿌리내리고 있다는 데에는 모두 같은 마음입니다. 매튜 헨리의 말처럼 "은혜의 언약은 그 계획에 있어서는 영원부터이며 그 결과에 있어서는 영원까지입니다" 매튜 헨리.

다른 전통, 그리고 우리의 위로

17세기 잉글랜드의 특수침례교회는 웨스트민스터 신앙고백을 바탕으로 제2차 런던 침례교 신앙고백을 썼고, 행위 언약과 은혜 언약을 함께 고백합니다. 다만 은혜 언약이 구약에서는 약속으로 차츰 계시되다가 신약에서 온전히 드러난다고 강조하며, 그 표인 세례는 믿음을 고백한 이에게 준다고 봅니다 제2차 런던 침례교 신앙고백. 스코필드 관주 성경으로 널리 퍼진 세대주의는 두 언약보다 하나님이 역사를 다스리시는 여러 세대에 초점을 두고, 이스라엘과 교회를 구별된 두 백성으로 읽습니다 스코필드 관주 성경. 여러 전통이 언약들을 어떻게 잇는지는 교리 과정의 율법과 언약 과에서 살펴보았습니다.

두 언약의 가르침은 차가운 도식이 아니라 깊은 위로입니다. 우리가 하나님 앞에 서는 근거는 우리 자신의 순종이 아니라 둘째 아담이신 그리스도의 순종입니다. 아담 안에서 우리는 넘어졌지만, 그리스도 안에서 우리는 다시 시험받는 자리가 아니라 은혜가 붙드는 자리에 섰습니다. 바울은 이 모든 일이 "이것은 죄가 군림하여 사망에 이르게 한 것 같이 은혜도 의를 통해 군림하여 예수 그리스도 우리 주로 말미암아 영원한 생명에 이르게 하려 함이라."고 말합니다 (롬 5:21).

연습