신앙 감정론 1부 (1) · 감정이란 무엇인가, 참 신앙은 감정에 크게 있다 (II.1–5)
조나단 에드워즈
길잡이
에드워즈는 1부 앞부분에서 베드로전서 1:8을 본문으로 참된 신앙은 거룩한 감정에 크게 있다는 교리를 세우고, 감정이란 무엇인지 밝힙니다. 이어 감정의 본성, 행동의 원천인 감정, 신앙의 일이 감동시키는 만큼만 사람을 사로잡는다는 사실, 성경의 증언, 모든 감정의 샘인 사랑을 들어 처음 다섯 논증을 폅니다. 감정을 영혼의 성향과 의지의 힘찬 활동으로 정의하는 I.1.2에서 천천히 읽으십시오. 책 전체가 이 정의 위에 서 있습니다.
벧전 1:8: 너희가 그분을 보지 못하였으나 사랑하는도다. 지금도 너희가 그분을 보지 못하나 믿으며 이루 말할 수 없고 영광이 가득한 기쁨으로 기뻐하나니
성경: 벧전 1:8
영어 원문
1 Peter 1:8: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory.
이 말씀에서 사도는, 그가 편지를 써 보낸 그리스도인들이 그 무렵 당하고 있던 박해 아래에서 그들의 마음이 어떤 상태에 있었는지를 묘사한다. 사도가 앞의 두 절에서 그들의 믿음의 단련에 대하여, 그리고 그들이 여러 가지 시험으로 인해 근심하고 있는 것에 대하여 말할 때 염두에 둔 것이 바로 이 박해이다.
영어 원문
In these words, the apostle represents the state of the minds of the Christians he wrote to, under the persecutions they were then the subjects of. These persecutions are what he has respect to, in the two preceding verses, when he speaks of the trial of their faith, and of their being in heaviness through manifold temptations.
이러한 시련은 참된 신앙에 세 가지로 유익하다. 이로써 신앙의 참됨이 드러나고, 그것이 참으로 참된 신앙임이 나타난다. 시련은 다른 무엇보다도 참된 신앙과 거짓 신앙을 구별하고, 그 둘 사이의 차이를 뚜렷이 드러나게 하는 경향이 있다. 그래서 본문 바로 앞 절에서, 또 셀 수 없이 많은 다른 곳에서 그것들은 단련이라는 이름으로 불린다. 금처럼 보이는 것이 불로 단련되어 참된 금인지 아닌지가 드러나듯이, 시련은 신앙 고백자들의 믿음과 신앙을 단련하여 그것이 어떤 종류의 것인지를 드러낸다. 그리고 참된 그리스도인들의 믿음은 이렇게 단련을 받아 참된 것으로 증명되어, 그 앞 절에 있는 대로 “칭찬과 존귀와 영광으로 드러나게” 된다.
영어 원문
Such trials are of threefold benefit to true religion. Hereby the truth of it is manifested, and it appears to be indeed true religion; they, above all other things, have a tendency to distinguish between true religion and false, and to cause the difference between them evidently to appear. Hence they are called by the name of trials, in the verse nextly preceding the text, and in innumerable other places; they try the faith and religion of professors, of what sort it is, as apparent gold is tried in the fire, and manifested, whether it be true gold or no. And the faith of true Christians being thus tried and proved to be true, is "found to praise, and honor, and glory," as in that preceding verse.
다음으로, 이 시련은 참된 신앙에 또 다른 유익을 준다. 시련은 신앙의 참됨을 드러낼 뿐 아니라, 신앙의 참된 아름다움과 사랑스러움을 두드러지게 나타나게 한다. 참된 덕은 가장 심하게 억눌릴 때만큼 사랑스럽게 보이는 때가 없고, 참된 기독교의 신적 탁월함은 가장 큰 시련 아래 있을 때만큼 돋보이게 드러나는 때가 없다. 바로 그때 참된 믿음은 금보다 훨씬 더 귀하게 보인다! 그리고 이 때문에 “칭찬과 존귀와 영광으로 드러나게” 된다.
영어 원문
And then, these trials are of further benefit to true religion; they not only manifest the truth of it, but they make its genuine beauty and amiableness remarkably to appear. True virtue never appears so lovely, as when it is most oppressed; and the divine excellency of real Christianity, is never exhibited with such advantage, as when under the greatest trials: then it is that true faith appears much more precious than gold! And upon this account is "found to praise, and honor, and glory."
또 이러한 시련이 참된 신앙에 주는 또 하나의 유익은, 시련이 신앙을 정결하게 하고 자라게 한다는 것이다. 시련은 신앙이 참되다는 것을 드러낼 뿐 아니라, 신앙을 정련하여, 신앙을 거추장스럽게 하고 방해하는 거짓된 것의 혼합물에서 건져 내어 참된 것 외에는 아무것도 남지 않게 하는 경향이 있다. 앞에서 말한 대로 시련은 참된 신앙의 사랑스러움이 가장 돋보이게 나타나게 하는 경향이 있다. 그뿐 아니라 시련은 신앙을 굳게 세우고 확고하게 하며, 더 생생하고 힘차게 하고, 그 광채와 영광을 흐리게 하던 것들에서 신앙을 정결하게 함으로써 그 아름다움을 더하는 경향이 있다. 불로 단련한 금이 섞인 잡것과 남아 있던 모든 찌꺼기에서 깨끗해져서 더 단단하고 아름다운 금으로 나오듯이, 참된 믿음도 금이 불로 단련되듯 단련을 받아 더 귀하게 되고, 이렇게 해서도 “칭찬과 존귀와 영광으로 드러나게” 된다. 사도는 본문 앞 절에서, 박해가 참된 신앙에 주는 이 유익들 하나하나를 염두에 두고 있는 것 같다.
영어 원문
And again, another benefit that such trials are of to true religion, is, that they purify and increase it. They not only manifest it to be true, but also tend to refine it, and deliver it from those mixtures of that which is false, which encumber and impede it; that nothing may be left but that which is true. They tend to cause the amiableness of true religion to appear to the best advantage, as was before observed; and not only so, but they tend to increase its beauty, by establishing and confirming it, and making it more lively and vigorous, and purifying it from those things that obscured its luster and glory. As gold that is tried in the fire, is purged from its alloy, and all remainders of dross, and comes forth more solid and beautiful; so true faith being tried as gold is tried in the fire, becomes more precious, and thus also is "found unto praise, and honor, and glory." The apostle seems to have respect to each of these benefits, that persecutions are of to true religion, in the verse preceding the text.
그리고 본문에서 사도는, 그가 편지를 써 보낸 그리스도인들 안에서 참된 신앙이 그들이 받는 박해 아래에서 어떻게 작용하였는지, 그리하여 박해의 이 유익들이 그들 안에서 어떻게 나타났는지를 주목한다. 다시 말해 그들 안에서 참된 신앙이 어떤 방식으로 작용하였기에, 박해 아래에서 그들의 신앙이 참된 신앙임이 드러나고, 참된 신앙의 참된 아름다움과 사랑스러움 가운데 뛰어나게 나타나며, 또 자라고 정결하게 된 것으로 나타나서, “예수 그리스도께서 나타나실 때에 칭찬과 존귀와 영광으로 드러나게” 될 것 같았는지를 주목한다. 그리고 사도가 본문에서 주목하는, 그들이 고난을 받는 가운데 그들 안에 있었던 참된 신앙의 작용 또는 활동은 두 가지였으며, 그 안에서 이 유익들이 나타났다.
영어 원문
And, in the text, the apostle observes how true religion operated in the Christians he wrote to, under their persecutions, whereby these benefits of persecution appeared in them; or what manner of operation of true religion, in them, it was, whereby their religion, under persecution, was manifested to be true religion, and eminently appeared in the genuine beauty and amiableness of true religion, and also appeared to be increased and purified, and so was like to be "found unto praise, and honor, and glory, at the appearing of Jesus Christ." And there were two kinds of operation, or exercise of true religion, in them, under their sufferings, that the apostle takes notice of in the text, wherein these benefits appeared.
1. 그리스도를 향한 사랑이다. “너희가 그분을 보지 못하였으나 사랑하는도다.” 세상은 무슨 이상한 원리가 그들을 움직여 그토록 큰 고난에 자신을 내맡기게 하고, 보이는 것들을 버리게 하며, 감각의 대상이던 소중하고 즐거운 모든 것을 단념하게 하는지 의아하게 여길 법하였다. 그들 주위의 세상 사람들에게 그들은 마치 미친 사람들 같았고, 마치 자기 자신을 미워하는 사람들처럼 행동하는 것으로 보였다. 세상 사람들이 보기에는, 그들로 하여금 이렇게 고난을 받게 하고, 그런 시련 아래에서 그들을 붙들어 주며, 그 시련을 끝까지 견디게 할 만한 것이 아무것도 없었다. 그러나 그들을 이처럼 움직이고 붙들어 준 것이 보이는 것은 아니었고, 세상이 본 것도, 그리스도인들 자신이 육신의 눈으로 본 것도 아니었지만, 그들에게는 보이지 않는 무엇을 향한 초자연적인 사랑의 원리가 있었다. 그들은 예수 그리스도를 사랑하였다. 세상은 보지 못하였고 그들 자신도 육신의 눈으로는 결코 본 적이 없는 그를 그들은 영적으로 보았기 때문이다.
영어 원문
1. Love to Christ: "Whom having not yet seen, ye love." The world was ready to wonder, what strange principle it was, that influenced them to expose themselves to so great sufferings, to forsake the things that were seen, and renounce all that was dear and pleasant, which was the object of sense. They seemed to the men of the world about them, as though they were beside themselves, and to act as though they hated themselves; there was nothing in their view, that could induce them thus to suffer, and support them under, and carry them through such trials. But although there was nothing that was seen, nothing that the world saw, or that the Christians themselves ever saw with their bodily eyes, that thus influenced and supported them, yet they had a supernatural principle of love to something unseen; they loved Jesus Christ, for they saw him spiritually whom the world saw not, and whom they themselves had never seen with bodily eyes.
2. 그리스도 안에서의 기쁨이다. 그들의 외적 고난은 매우 혹독하였지만, 그들의 내적인 영적 기쁨은 그 고난보다 컸다. 그리고 이 기쁨이 그들을 붙들어 주어, 기꺼운 마음으로 고난을 받을 수 있게 하였다.
영어 원문
2. Joy in Christ. Though their outward sufferings were very grievous, yet their inward spiritual joys were greater than their sufferings; and these supported them, and enabled them to suffer with cheerfulness.
사도가 본문에서 이 기쁨에 관하여 주목하는 것은 두 가지이다. 1. 그 기쁨이 일어나는 방식, 곧 보이지 않는 그리스도께서 그 기쁨의 기초가 되시는 길이다. 그것은 믿음으로 말미암는데, 믿음은 보이지 않는 것들의 증거이다. “지금도 너희가 그분을 보지 못하나 믿으며” 기뻐한다는 것이다. 2. 이 기쁨의 본성, 곧 “이루 말할 수 없고 영광이 가득한 기쁨”이라는 것이다. 그것은 그 종류에서 이루 말할 수 없는 것이었다. 세상의 기쁨이나 육적인 즐거움과는 매우 달랐고, 훨씬 더 순수하고 숭고하며 하늘에 속한 본성을 지녔으며, 초자연적이고 참으로 신적인 무엇이어서 형언할 수 없이 탁월하였다. 그 숭고함과 더없는 감미로움은 어떤 말로도 나타낼 수 없었다. 그것은 또 그 정도에서도 이루 말할 수 없는 것이었다. 하나님께서 박해받는 처지에 있는 그들에게 이 거룩한 기쁨을 아낌없는 손으로, 넉넉한 분량으로 주시기를 기뻐하셨기 때문이다.
영어 원문
There are two things which the apostle takes notice of in the text concerning this joy. 1. The manner in which it rises, the way in which Christ, though unseen, is the foundation of it, viz., by faith; which is the evidence of things not seen: "In whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice." 2. The nature of this joy; "unspeakable and full of glory." Unspeakable in the kind of it; very different from worldly joys, and carnal delights; of a vastly more pure, sublime, and heavenly nature, being something supernatural, and truly divine, and so ineffably excellent; the sublimity and exquisite sweetness of which, there were no words to set forth. Unspeakable also in degree; it pleasing God to give them this holy joy, with a liberal hand, and in large measure, in their state of persecution.
그들의 기쁨은 영광이 가득한 기쁨이었다. 그 기쁨은 이루 말할 수 없는 것이어서 어떤 말로도 다 묘사할 수 없었지만, 그래도 그것에 대하여 무언가를 말할 수는 있었다. 그리고 그 탁월함을 나타내기에, 그것이 영광이 가득한 기쁨이었다는 이 말, 또는 원문에 있는 대로 하면 영화롭게 된 기쁨이었다는 이 말보다 더 알맞은 말은 없었다. 이 즐거움으로 기뻐할 때 그들의 마음은 말하자면 영광스러운 광채로 가득 찼고, 그들의 본성은 높아지고 온전하게 되었다. 그것은 더없이 값지고 고귀한 기뻐함이었다. 그것은 많은 육적인 기쁨이 그러하듯 마음을 부패시키고 천하게 만들지 않고, 오히려 마음을 크게 아름답게 하고 존귀하게 하였다. 그것은 하늘의 기쁨을 미리 맛보는 것이어서, 그들의 마음을 어느 정도 하늘의 복된 상태에까지 끌어올렸다. 그것은 그들의 마음을 하나님의 영광의 빛으로 채웠고, 그 영광이 얼마간 전해짐으로써 그들 자신도 빛나게 하였다.
영어 원문
Their joy was full of glory. Although the joy was unspeakable, and no words were sufficient to describe it, yet something might be said of it, and no words more fit to represent its excellency than these, that it was full of glory; or, as it is in the original, glorified joy. In rejoicing with this joy, their minds were filled, as it were, with a glorious brightness, and their natures exalted and perfected. It was a most worthy, noble rejoicing, that did not corrupt and debase the mind, as many carnal joys do; but did greatly beautify and dignify it; it was a prelibation of the joy of heaven, that raised their minds to a degree of heavenly blessedness; it filled their minds with the light of God's glory, and made themselves to shine with some communication of that glory.
그러므로 내가 이 말씀에서 이끌어 내고자 하는 명제, 곧 교리는 이것이다.
영어 원문
Hence the proposition or doctrine, that I would raise from these words, is this:
교리. 참된 신앙은 상당 부분 거룩한 감정에 있다.
영어 원문
DOCTRINE. True religion, in great part, consists in holy affections.
우리는 사도가, 그가 편지를 써 보낸 그리스도인들 안에 있는 신앙의 작용과 활동, 곧 그들의 신앙이 참되고 올바른 종류의 것으로 나타난 작용과 활동을 살피고 언급하면서, 그때 그들 안에서 활동하고 있던 사랑과 기쁨이라는 신앙 감정을 골라낸다는 것을 본다. 그때는 그들의 신앙이 금이 불로 단련되듯 박해로 단련을 받아, 그것이 어떤 종류의 것인지에 대한 가장 큰 시련을 겪던 때였다. 또 그들의 신앙이 참된 것으로 증명되었을 뿐 아니라 가장 순수하여, 그 찌꺼기와 참되지 않은 것의 혼합물에서 깨끗해진 때였고, 신앙이 그들 안에서 그 참된 탁월함과 본래의 아름다움 가운데 가장 잘 나타나서 칭찬과 존귀와 영광으로 드러난 때였다. 사도가 주목하는 신앙의 활동, 곧 그들의 신앙이 이처럼 참되고 순수하게, 그 고유한 영광 가운데 나타난 활동은 바로 이것들이다. 여기서 나는 다음과 같이 하고자 한다.
영어 원문
We see that the apostle, in observing and remarking the operations and exercises of religion in the Christians he wrote to, wherein their religion appeared to be true and of the right kind, when it had its greatest trial of what sort it was, being tried by persecution as gold is tried in the fire, and when their religion not only proved true, but was most pure, and cleansed from its dross and mixtures of that which was not true, and when religion appeared in them most in its genuine excellency and native beauty, and was found to praise, and honor, and glory; he singles out the religious affections of love and joy, that were then in exercise in them: these are the exercises of religion he takes notice of wherein their religion did thus appear true and pure, and in its proper glory. Here, I would,
1. 감정이라는 말로 무엇을 뜻하는지 보이겠다.
영어 원문
1. Show what is intended by the affections.
2. 참된 신앙의 큰 부분이 감정에 있다는 것을 분명히 해 주는 몇 가지를 살펴보겠다.
영어 원문
2. Observe some things which make it evident, that a great part of true religion lies in the affections.
I.1
1. 마음의 감정이란 무엇인가 하고 물을 수 있다.
영어 원문
1. It may be inquired, what the affections of the mind are?
나는 이렇게 답한다. 감정은 다름 아니라 영혼의 성향과 의지의 더 힘차고 뚜렷이 느껴지는 활동이다.
영어 원문
I answer: The affections are no other than the more vigorous and sensible exercises of the inclination and will of the soul.
하나님은 영혼에 두 가지 기능을 주셨다. 하나는 영혼이 지각하고 사변할 수 있게 하는 기능, 곧 영혼이 사물을 분별하고 살피고 판단하게 하는 기능으로, 이것을 지성이라고 부른다. 다른 하나의 기능은, 영혼이 사물을 단지 지각하고 살피기만 하는 것이 아니라 자기가 살피거나 생각하는 사물에 대하여 어떤 식으로든 기울어지게 하는 기능이다. 곧 영혼이 그 사물에 끌리거나, 그것을 꺼리고 싫어하게 하는 기능이며, 다시 말해 영혼이 사물을 아무 감정도 일지 않는 무관심한 구경꾼으로서가 아니라, 좋아하거나 싫어하고, 기뻐하거나 언짢아하며, 인정하거나 물리치는 자로서 바라보게 하는 기능이다. 이 기능은 여러 이름으로 불린다. 때로는 성향이라고 불리고, 그것에 의해 결정되고 지배되는 행동과 관련해서는 의지라고 불린다. 그리고 정신은 이 기능의 활동과 관련해서는 흔히 마음이라고 불린다.
영어 원문
God has endued the soul with two faculties: one is that by which it is capable of perception and speculation, or by which it discerns, and views, and judges of things; which is called the understanding. The other faculty is that by which the soul does not merely perceive and view things, but is some way inclined with respect to the things it views or considers; either is inclined to them, or is disinclined and averse from them; or is the faculty by which the soul does not behold things, as an indifferent unaffected spectator, but either as liking or disliking, pleased or displeased, approving or rejecting. This faculty is called by various names; it is sometimes called the inclination: and, as it has respect to the actions that are determined and governed by it, is called the will: and the mind, with regard to the exercises of this faculty, is often called the heart.
이 기능의 활동은 두 종류이다. 하나는 영혼이 눈앞에 있는 것들을 인정하고 기뻐하며 그것들에 끌림으로써 그것들을 향하여 나아가는 활동이고, 다른 하나는 영혼이 눈앞에 있는 것들을 인정하지 않고 언짢아하며 싫어하고 물리침으로써 그것들에 맞서는 활동이다.
영어 원문
The exercise of this faculty are of two sorts; either those by which the soul is carried out towards the things that are in view, in approving of them, being pleased with them, and inclined to them; or those in which the soul opposes the things that are in view, in disapproving of them, and in being displeased with them, averse from them, and rejecting them.
그리고 영혼의 성향과 의지의 활동은 그 종류가 다양한 것과 같이, 그 정도는 훨씬 더 다양하다. 기뻐함이나 언짢아함, 끌림이나 꺼림의 어떤 활동에서는 영혼이 무관심의 상태를 조금 벗어날 뿐이다.—그리고 이보다 높은 다른 정도들이 있어서, 거기서는 인정이나 싫어함, 기뻐함이나 혐오가 더 강하다. 그 정도는 점점 더 높이 올라갈 수 있어서, 마침내 영혼이 힘차게, 뚜렷이 느껴지게 활동하기에 이르고, 영혼의 활동이 매우 강하여 (창조주께서 영혼과 몸 사이에 정해 두신 연합의 법칙을 통해) 피와 동물 정기의 움직임이 뚜렷이 느껴질 만큼 달라지기 시작한다. 그 결과 흔히 어떤 몸의 감각이 일어나는데, 특히 몸의 체액의 원천인 심장과 생명 기관 언저리에서 일어난다. 이 때문에 정신은 이 기능의 활동과 관련해서는, 아마도 모든 민족과 모든 시대에 마음이라고 불리게 되었다. 그리고 주목할 것은, 감정이라고 불리는 것이 바로 이 기능의 더 힘차고 뚜렷이 느껴지는 활동이라는 점이다.
영어 원문
And as the exercises of the inclination and will of the soul are various in their kinds, so they are much more various in their degrees. There are some exercises of pleasedness or displeasedness, inclination or disinclination, wherein the soul is carried but a little beyond the state of indifference.—And there are other degrees above this, wherein the approbation or dislike, pleasedness or aversion, are stronger, wherein we may rise higher and higher, till the soul comes to act vigorously and sensibly, and the actings of the soul are with that strength, that (through the laws of the union which the Creator has fixed between the soul and the body) the motion of the blood and animal spirits begins to be sensibly altered; whence oftentimes arises some bodily sensation, especially about the heart and vitals, that are the fountain of the fluids of the body: from whence it comes to pass, that the mind, with regard to the exercises of this faculty, perhaps in all nations and ages, is called the heart. And it is to be noted, that they are these more vigorous and sensible exercises of this faculty that are called the affections.
의지와 영혼의 감정은 두 가지 기능이 아니다. 감정은 의지와 본질적으로 구별되는 것이 아니며, 영혼의 의지와 성향의 단순한 활동과 다른 점은 오직 그 활동의 생생함과 뚜렷이 느껴지는 정도뿐이다.
영어 원문
The will, and the affections of the soul, are not two faculties; the affections are not essentially distinct from the will, nor do they differ from the mere actings of the will, and inclination of the soul, but only in the liveliness and sensibleness of exercise.
여기서 언어가 다소 불완전하고, 말의 뜻이 상당 부분 느슨하고 고정되어 있지 않으며, 언어의 사용을 지배하는 관습에 의해 정확히 한정되어 있지 않다는 것을 인정하지 않을 수 없다. 어떤 의미에서 영혼의 감정은 의지나 성향과 조금도 다르지 않으며, 의지는 감동되는 정도를 넘어서는 결코 활동하지 않는다. 의지는 이쪽으로든 저쪽으로든 감동되지 않고서는 완전한 무관심의 상태에서 움직여지지 않으며, 그 이상으로는 아무것도 행하지 않는다. 그러나 의지와 성향의 활동 가운데에는 흔히 감정이라고 불리지 않는 것이 많다. 우리가 자발적으로 행하는 모든 일에는 의지와 성향의 활동이 있다. 우리의 행동에서 우리를 지배하는 것은 우리의 성향이다. 그러나 우리 삶의 모든 일상적인 행동에서 성향과 의지의 활동이 모두 보통 감정이라고 불리지는 않는다. 그렇지만 흔히 감정이라고 불리는 것들은 그것들과 본질적으로 다르지 않고, 오직 활동의 정도와 방식에서만 다르다. 의지의 모든 행위에서, 그것이 어떤 것이든, 영혼은 눈앞에 있는 것을 좋아하거나 싫어하며, 그것에 끌리거나 그것을 꺼린다. 이것들은 사랑과 미움이라는 감정과 본질적으로 다르지 않다. 영혼이 어떤 것을 좋아하거나 그것에 끌리는 것이 높은 정도에 이르러 힘차고 생생하다면, 그것은 사랑이라는 감정과 똑같은 것이다. 그리고 싫어하고 꺼리는 것이 더 큰 정도에 이르면, 그것은 미움과 똑같은 것이다. 지금 있지 않은 어떤 것을 원하거나 그것을 향하는 의지의 모든 행위에서, 영혼은 어느 정도 그것에 끌린다. 그리고 그 끌림이 상당한 정도에 이르면, 그것은 갈망이라는 감정과 똑같은 것이다. 또 영혼이 지금 있는 어떤 것을 인정하는 의지의 행위에는 그 모든 정도마다 어느 정도의 기뻐함이 있다. 그리고 그 기뻐함이 상당한 정도에 이르면, 그것은 기쁨이나 즐거움이라는 감정과 똑같은 것이다. 또 의지가 지금 있는 것을 인정하지 않으면 영혼은 어느 정도 언짢아하고, 그 언짢음이 크면, 그것은 근심이나 슬픔이라는 감정과 똑같은 것이다.
영어 원문
It must be confessed, that language is here somewhat imperfect, and the meaning of words in a considerable measure loose and unfixed, and not precisely limited by custom, which governs the use of language. In some sense, the affection of the soul differs nothing at all from the will and inclination, and the will never is in any exercise any further than it is affected; it is not moved out of a state of perfect indifference, any otherwise than as it is affected one way or other, and acts nothing any further. But yet there are many actings of the will and inclination, that are not so commonly called affections: in everything we do, wherein we act voluntarily, there is an exercise of the will and inclination; it is our inclination that governs us in our actions; but all the actings of the inclination and will, in all our common actions of life, are not ordinarily called affections. Yet, what are commonly called affections are not essentially different from them, but only in the degree and manner of exercise. In every act of the will whatsoever, the soul either likes or dislikes, is either inclined or disinclined to what is in view: these are not essentially different from those affections of love and hatred: that liking or inclination of the soul to a thing, if it be in a high degree, and be vigorous and lively, is the very same thing with the affection of love; and that disliking and disinclining, if in a greater degree, is the very same with hatred. In every act of the will for, or towards something not present, the soul is in some degree inclined to that thing; and that inclination, if in a considerable degree, is the very same with the affection of desire. And in every degree of the act of the will, wherein the soul approves of something present, there is a degree of pleasedness; and that pleasedness, if it be in a considerable degree, is the very same with the affections of joy or delight. And if the will disapproves of what is present, the soul is in some degree displeased, and if that displeasedness be great, it is the very same with the affection of grief or sorrow.
우리의 본성과 영혼과 몸의 연합의 법칙은, 어떤 경우에도 영혼의 의지나 성향의 생생하고 힘찬 활동이 몸에, 곧 몸의 체액, 특히 동물 정기의 움직임에 어떤 변화를 일으켜 어떤 영향을 미치지 않는 일은 결코 없도록 되어 있는 것 같다. 또 한편으로, 영혼과 몸의 연합의 같은 법칙에 따라 몸의 체질과 체액의 움직임이 감정의 활동을 북돋울 수도 있다. 그러나 감정의 고유한 자리는 몸이 아니라 오직 정신이다. 사람의 몸이 참으로 사랑이나 미움, 기쁨이나 슬픔, 두려움이나 소망의 주체가 될 수 없는 것은, 나무의 몸통이 그럴 수 없는 것과 같고, 사람의 그 몸이 생각하고 이해할 수 없는 것과 같다. 관념을 가지는 것이 오직 영혼뿐이듯이, 자기 관념을 기뻐하거나 언짢아하는 것도 오직 영혼뿐이다. 생각하는 것이 오직 영혼뿐이듯이, 자기가 생각하는 것을 사랑하거나 미워하고, 그것을 기뻐하거나 슬퍼하는 것도 오직 영혼뿐이다. 동물 정기와 몸의 체액의 이러한 움직임은, 현재의 상태에서는 늘 감정에 따르기는 하지만, 감정의 본성에 고유하게 속한 것이 아니다. 그것은 감정 자체와는 전혀 구별되며 감정에 결코 본질적이지 않은, 감정의 결과이거나 감정에 따르는 것일 뿐이다. 그러므로 몸이 없는 영도 몸과 연합된 영과 마찬가지로 사랑과 미움, 기쁨이나 슬픔, 소망이나 두려움, 또는 다른 감정들을 가질 수 있다.
영어 원문
Such seems to be our nature, and such the laws of the union of soul and body, that there never is in any case whatsoever, any lively and vigorous exercise of the will or inclination of the soul, without some effect upon the body, in some alteration of the motion of its fluids, and especially of the animal spirits. And, on the other hand, from the same laws of the union of the soul and body, the constitution of the body, and the motion of its fluids, may promote the exercise of the affections. But yet it is not the body, but the mind only, that is the proper seat of the affections. The body of man is no more capable of being really the subject of love or hatred, joy or sorrow, fear or hope, than the body of a tree, or than the same body of man is capable of thinking and understanding. As it is the soul only that has ideas, so it is the soul only that is pleased or displeased with its ideas. As it is the soul only that thinks, so it is the soul only that loves or hates, rejoices or is grieved at what it thinks of. Nor are these motions of the animal spirits, and fluids of the body, anything properly belonging to the nature of the affections, though they always accompany them, in the present state; but are only effects or concomitants of the affections that are entirely distinct from the affections themselves, and no way essential to them; so that an unbodied spirit may be as capable of love and hatred, joy or sorrow, hope or fear, or other affections, as one that is united to a body.
감정과 정념은 흔히 같은 것으로 이야기된다. 그러나 더 일반적인 말의 쓰임에서는 어떤 점에서 차이가 있다. 감정이라는 말은 보통의 뜻으로는 정념보다 범위가 좀 더 넓은 것 같다. 감정은 의지나 성향의 모든 힘차고 생생한 활동을 가리키는 데 쓰이지만, 정념은 더 갑작스럽고, 동물 정기에 미치는 영향이 더 격렬하며, 정신이 더 압도되어 스스로를 덜 다스리는 활동을 가리키는 데 쓰이기 때문이다.
영어 원문
The affections and passions are frequently spoken of as the same; and yet in the more common use of speech, there is in some respect a difference; and affection is a word that in its ordinary signification, seems to be something more extensive than passion, being used for all vigorous lively actings of the will or inclination; but passion for those that are more sudden, and whose effects on the animal spirits are more violent, and the mind more overpowered, and less in its own command.
성향과 의지의 모든 활동이 인정하고 좋아하는 것이거나, 인정하지 않고 물리치는 것이듯이, 감정도 두 종류이다. 영혼이 눈앞에 있는 것을 향하여 나아가 그것에 붙어 있거나 그것을 구하게 하는 감정이 있고, 영혼이 그것을 싫어하여 그것에 맞서게 하는 감정이 있다.
영어 원문
As all the exercises of the inclination and will, are either in approving and liking, or disapproving and rejecting; so the affections are of two sorts; they are those by which the soul is carried out to what is in view, cleaving to it, or seeking it; or those by which it is averse from it, and opposes it.
앞의 종류에 속하는 것은 사랑, 갈망, 소망, 기쁨, 감사, 흡족함이다. 뒤의 종류에 속하는 것은 미움, 두려움, 분노, 근심 같은 것들인데, 이것들을 지금 하나하나 정의하느라 지체할 필요는 없다.
영어 원문
Of the former sort are love, desire, hope, joy, gratitude, complacence. Of the latter kind are hatred, fear, anger, grief, and such like; which it is needless now to stand particularly to define.
또 앞에서 말한 두 종류의 의지의 활동이 함께 섞여 있는 감정도 있다. 예를 들어 연민이라는 감정에는 고난을 받는 사람을 향한 앞의 종류의 것과, 그가 받는 고난을 향한 뒤의 종류의 것이 함께 있다. 열심도 마찬가지여서, 거기에는 어떤 사람이나 사물을 높이 인정하는 것과 함께, 그것에 반대된다고 여겨지는 것에 힘차게 맞서는 것이 있다.
영어 원문
And there are some affections wherein there is a composition of each of the aforementioned kinds of actings of the will; as in the affection of pity, there is something of the former kind, towards the person suffering, and something of the latter towards what he suffers. And so in zeal, there is in it high approbation of some person or thing, together with vigorous opposition to what is conceived to be contrary to it.
언급할 수 있는 다른 혼합된 감정들도 있지만, 서둘러 다음으로 넘어가겠다.
영어 원문
There are other mixed affections that might be also mentioned, but I hasten to,
II. 앞서 제시한 두 번째 일은, 참된 신앙이 상당 부분 감정에 있다는 것을 분명히 해 주는 몇 가지를 살펴보는 것이었다. 여기서는 다음과 같은 점들을 들 수 있다.
영어 원문
II. The second thing proposed, which was to observe some things that render it evident, that true religion, in great part consists in the affections. And here,
I.2.1
1. 감정의 본성에 대하여 지금까지 말한 것이 이것을 분명히 해 주며, 더 이상 아무것도 덧붙이지 않아도 이 문제를 의심의 여지가 없게 하기에 충분할 것이다. 참된 신앙이 상당 부분 영혼의 성향과 의지의 힘차고 생생한 활동, 곧 마음의 뜨거운 활동에 있다는 것을 누가 부인하겠는가?
영어 원문
1. What has been said of the nature of the affections makes this evident, and may be sufficient, without adding anything further, to put this matter out of doubt; for who will deny that true religion consists in a great measure, in vigorous and lively actings of the inclination and will of the soul, or the fervent exercises of the heart?
하나님께서 요구하시고 받아 주실 신앙은, 우리를 무관심의 상태보다 조금 높여 줄 뿐인 약하고 둔하며 생기 없는 바람에 있지 않다. 하나님께서는 그의 말씀에서, 우리가 진정으로 선하고, “영이 뜨거운” 자가 되며, 우리 마음이 신앙에 힘차게 몰두해야 한다는 것을 크게 강조하신다. “영이 뜨거운 가운데 주를 섬기며”(롬 12:11)라고 하였다. 신 10:12에서는 “이제 이스라엘아, 주 네 하나님께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐, 오직 주 네 하나님을 두려워하여 그분의 모든 길로 걷고 그분을 사랑하며 또 네 마음을 다하고 혼을 다하여 주 네 하나님을 섬기며…” 하였고, 신 6:4, 6에서는 “오 이스라엘아, 들으라. 주 우리 하나님은 한 주시니 너는 네 마음을 다하고 … 힘을 다하여 주 네 하나님을 사랑하라”고 하였다. 참된 마음의 할례, 곧 참된 중생의 열매요 생명의 약속을 받은 것은 바로 이처럼 마음이 신앙에 뜨겁고 힘차게 몰두하는 것이다. 신 30:6에 “또 주 네 하나님께서 네 마음과 네 씨의 마음에 할례를 행하시고 네 마음을 다하며 혼을 다하여 주 네 하나님을 사랑하게 하사 네가 살게 하시며”라고 한 것과 같다.
영어 원문
That religion which God requires, and will accept, does not consist in weak, dull, and lifeless wishes, raising us but a little above a state of indifference: God, in his word, greatly insists upon it, that we be good in earnest, "fervent in spirit," and our hearts vigorously engaged in religion: Rom. 12:11, "Be ye fervent in spirit, serving the Lord." Deut. 10:12, "And now, Israel, what doth the Lord thy God require of thee, but to fear the Lord the God, to walk in all his ways, and to love him, and to serve the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul?" and chap. 6:4, 6, "Hear, O Israel, the Lord our God is one Lord: And thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy might." It is such a fervent vigorous engagedness of the heart in religion, that is the fruit of a real circumcision of the heart, or true regeneration, and that has the promises of life; Deut. 30:6, "And the Lord thy God will circumcise thine heart, and the heart of thy seed, to love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, that thou mayest live."
우리가 신앙에서 진정으로 진지하지 않고, 우리의 의지와 성향이 강하게 활동하지 않는다면, 우리는 아무것도 아니다. 신앙의 일들은 너무나 크기 때문에, 우리 마음의 활동이 생생하고 힘 있지 않다면 그 활동은 그 일들의 본성과 중요성에 결코 걸맞을 수 없다. 우리 성향의 활동에 힘이 신앙에서만큼 요구되는 일은 없고, 미지근함이 신앙에서만큼 가증한 일도 없다. 참된 신앙은 언제나 힘 있는 것이다. 그리고 그 힘은 무엇보다 먼저 마음 안에서 일어나는 신앙의 내적 활동에서 나타나는데, 마음이야말로 신앙의 주된 본래 자리이다. 그러므로 참된 신앙은 신앙의 모양인 외적 겉모습과 구별하여 경건의 능력이라고 불린다. 딤후 3:5에서 “하나님의 성품의 모양은 있으나 그것의 능력은 부인하리니”라고 한 대로이다. 건전하고 견고한 신앙을 가진 사람들 안에 계신 하나님의 영은 힘 있는 거룩한 감정의 영이다. 그러므로 하나님께서 “권능과 사랑과 건전한 생각의 영”을 주셨다고 한다(딤후 1:7). 그리고 그런 사람들은 하나님의 영을 그의 거룩하게 하시고 구원하시는 영향 가운데 받을 때 “성령님으로 … 불로” 세례를 받는다고 일컬어진다. 하나님의 영이 그들의 마음에 일으키시는 활동들의 힘과 뜨거움 때문이다. 그 활동들로 말미암아, 은혜가 활동할 때 그들의 마음은, 제자들에 대하여 말한 것처럼(눅 24:32), 그들 속에서 뜨겁다고 할 수 있다.
영어 원문
If we be not in good earnest in religion, and our wills and inclinations be not strongly exercised, we are nothing. The things of religion are so great, that there can be no suitableness in the exercises of our hearts, to their nature and importance, unless they be lively and powerful. In nothing is vigor in the actings of our inclinations so requisite, as in religion; and in nothing is lukewarmness so odious. True religion is evermore a powerful thing; and the power of it appears, in the first place in the inward exercises of it in the heart, where is the principal and original seat of it. Hence true religion is called the power of godliness, in distinction from the external appearances of it, that are the form of it, 2 Tim. 3:5: "Having a form of godliness, but denying the power of it." The Spirit of God, in those that have sound and solid religion, is a spirit of powerful holy affection; and therefore, God is said "to have given the Spirit of power, and of love, and of a sound mind," 2 Tim. 1:7. And such, when they receive the Spirit of God, in his sanctifying and saving influences, are said to be "baptized with the Holy Ghost, and with fire;" by reason of the power and fervor of those exercises the Spirit of God excites in their hearts, whereby their hearts, when grace is in exercise, may be said to "burn within them;" as is said of the disciples, Luke 24:32.
신앙의 일은 때때로, 사람들이 흔히 마음과 힘을 크게 쏟고 기울이는 활동들에 비유된다. 큰 상이나 면류관을 얻으려고 달음질하고 씨름하거나 힘써 다투는 것, 우리 목숨을 노리는 강한 원수들과 싸우는 것, 폭력으로 성이나 나라를 빼앗는 자들처럼 전쟁하는 것이 그러하다.
영어 원문
The business of religion is from time to time compared to those exercises, wherein men are wont to have their hearts and strength greatly exercised and engaged, such as running, wrestling or agonizing for a great prize or crown, and fighting with strong enemies that seek our lives, and warring as those, that by violence take a city or kingdom.
참된 은혜에는 여러 정도가 있고, 그리스도 안에 있는 갓난아이에 지나지 않아서 신적이고 하늘에 속한 일들을 향한 성향과 의지의 활동이 비교적 약한 사람들도 있다. 그러나 마음에 경건의 능력을 가진 사람은 누구나, 그 성향과 마음이 하나님과 신적인 일들을 향하여 아주 강하고 힘차게 활동하므로, 이 거룩한 활동이 그 안에서 모든 육적이거나 본성적인 감정보다 우세하며 그것들을 이겨 낼 힘이 있다. 그리스도의 참된 제자는 누구나 그리스도를 아버지나 어머니, 아내와 자녀, 형제와 자매, 집과 토지보다, 참으로 자기 생명보다 더 사랑하기 때문이다. 이로부터, 참된 신앙이 있는 곳에는 어디나 신적인 대상을 향한 성향과 의지의 힘찬 활동이 있다는 결론이 나온다. 그런데 앞에서 말한 것에 따르면, 의지의 힘차고 생생하며 뚜렷이 느껴지는 활동은 다름 아닌 영혼의 감정이다.
영어 원문
And though true grace has various degrees, and there are some that are but babes in Christ, in whom the exercise of the inclination and will, towards divine and heavenly things, is comparatively weak; yet everyone that has the power of godliness in his heart, has his inclinations and heart exercised towards God and divine things, with such strength and vigor that these holy exercises do prevail in him above all carnal or natural affections, and are effectual to overcome them: for every true disciple of Christ "loves him above father or mother, wife and children, brethren and sisters, houses and lands: yea, than his own life." From hence it follows, that wherever true religion is, there are vigorous exercises of the inclination and will towards divine objects: but by what was said before, the vigorous, lively, and sensible exercises of the will, are no other than the affections of the soul.
I.2.2
2. 인간 본성을 지으신 이께서는 사람에게 감정을 주셨을 뿐 아니라, 사람의 행동이 상당 부분 감정에서 솟아나게 하셨다. 감정이 인간 본성에 반드시 속할 뿐 아니라 그 매우 큰 부분이듯이, (사람은 중생으로 말미암아 전인이 새롭게 되고 온전히 거룩하게 되므로) 거룩한 감정도 참된 신앙에 반드시 속할 뿐 아니라 그 매우 큰 부분이다. 그리고 참된 신앙은 실천적인 성격을 지니며, 하나님께서 인간 본성을 사람의 행동이 상당 부분 감정에서 솟아나도록 지으셨으니, 이것 또한 참된 신앙이 상당 부분 감정에 있을 수밖에 없음을 보여 준다.
영어 원문
2. The Author of the human nature has not only given affections to men, but has made them very much the spring of men's actions. As the affections do not only necessarily belong to the human nature, but are a very great part of it; so (inasmuch as by regeneration persons are renewed in the whole man, and sanctified throughout) holy affections do not only necessarily belong to true religion, but are a very great part of it. And as true religion is of a practical nature, and God hath so constituted the human nature, that the affections are very much the spring of men's actions, this also shows, that true religion must consist very much in the affections.
사람의 본성은, 사랑이나 미움, 갈망, 소망, 두려움, 또는 그 밖의 어떤 감정에 의해 움직여지지 않는 한 거의 활동하지 않도록 되어 있다. 우리가 보는 대로, 이 감정들은 삶의 모든 일에서 사람을 움직이게 하고 그 모든 추구에 몰두하게 하는 원천이다. 이것들이 세상의 모든 일에서 사람을 앞으로 밀고 이끌어 간다. 특히 사람은 자기가 진지하게 몰두하고 힘차게 추구하는 모든 일에서 이것들에 의해 자극을 받고 활기를 얻는다. 우리는 인류의 세상이 몹시 분주하고 활동적인 것을 보는데, 그 움직임의 원천은 사람들의 감정이다. 모든 사랑과 미움, 모든 소망과 두려움, 모든 분노와 열심과 간절한 갈망을 없애 보라. 그러면 세상은 상당 부분 움직임 없이 죽어 있을 것이다. 인류 가운데 활동이라는 것도, 어떤 진지한 추구도 전혀 없을 것이다. 탐욕스러운 사람과 세상의 이익을 탐하는 사람을 그 추구에 몰두하게 하는 것도 감정이고, 야심 있는 사람을 세상의 영광을 추구하도록 밀고 나아가게 하는 것도 감정이며, 쾌락을 좋아하는 사람을 쾌락과 감각적인 즐거움을 추구하도록 움직이는 것도 감정이다. 세상은 이것들을 추구하느라 대대로 끊임없이 요동하고 술렁이지만, 모든 감정을 없애 보라. 그러면 이 모든 움직임의 원천이 사라지고 그 움직임 자체도 그칠 것이다. 그리고 세상일에서 사람들의 움직임과 행동의 원천이 상당 부분 세상적인 감정이듯이, 신앙의 문제에서도 그들의 행동의 원천은 상당 부분 신앙 감정이다. 감정 없이 교리적 지식과 사변만 가진 사람은 결코 신앙의 일에 몰두하지 않는다.
영어 원문
Such is man's nature, that he is very inactive, any otherwise than he is influenced by some affection, either love or hatred, desire, hope, fear, or some other. These affections we see to be the springs that set men agoing, in all the affairs of life, and engage them in all their pursuits: these are the things that put men forward, and carry them along, in all their worldly business; and especially are men excited and animated by these, in all affairs wherein they are earnestly engaged, and which they pursue with vigor. We see the world of mankind to be exceeding busy and active; and the affections of men are the springs of the motion: take away all love and hatred, all hope and fear, all anger, zeal, and affectionate desire, and the world would be, in a great measure motionless and dead; there would be no such thing as activity amongst mankind, or any earnest pursuit whatsoever. It is affection that engages the covetous man, and him that is greedy of worldly profits, in his pursuits; and it is by the affections, that the ambitious man is put forward in pursuit of worldly glory; and it is the affections also that actuate the voluptuous man, in his pursuit of pleasure and sensual delights: the world continues, from age to age, in a continual commotion and agitation, in a pursuit of these things, but take away all affection, and the spring of all this motion would be gone, and the motion itself would cease. And as in worldly things, worldly affections are very much the spring of men's motion and action; so in religious matters, the spring of their actions is very much religious affection: he that has doctrinal knowledge and speculation only, without affection, never is engaged in the business of religion.
I.2.3
3. 신앙의 일들이 사람의 영혼을 사로잡는 것은 오직 그것들이 사람을 감동시키는 만큼뿐이라는 것보다 사실로서 더 분명한 것은 없다. 하나님의 말씀을 자주 듣고, 그 안에서 무한히 크고 중요하며 자기와 가장 깊이 관계된 일들을 듣지만, 들은 것이 모두 그들에게 전혀 효과가 없는 것처럼 보이고 그들의 기질이나 행동에 아무 변화도 일으키지 못하는 것처럼 보이는 사람이 수없이 많다. 그 이유는 그들이 듣는 것에 감동되지 않기 때문이다. 하나님의 영광스러운 완전하심, 곧 그의 전능하신 능력과 끝없는 지혜, 그의 무한한 위엄, 그리고 그로 말미암아 하나님께서 눈이 정결하셔서 악을 보지 못하시며 또 불법을 보지 못하시고 하늘들도 그분의 눈앞에서는 순수하지 아니한, 하나님의 그 거룩하심에 대하여, 또 하나님의 무한한 선하심과 긍휼에 대하여 자주 듣고, 이 완전하심이 놀랍게 나타나는 하나님의 지혜와 능력과 선하심의 큰 일들에 대하여 듣는 사람이 많다. 그들은 특히 하나님과 그리스도의 말할 수 없는 사랑에 대하여, 그리스도께서 행하시고 고난받으신 큰 일들에 대하여, 그리고 다른 세상의 큰 일들, 곧 전능자 하나님의 맹렬한 진노를 받는 영원한 비참과, 하나님의 임재 안에서 그의 귀한 사랑을 누리는 끝없는 복과 영광에 대하여 듣는다. 그들은 또 하나님의 단호한 명령과 그의 은혜로운 권고와 경고와 복음의 감미로운 초대를 듣는다. 거듭 말하거니와, 그들은 이런 것들을 자주 듣고도 전과 다름없이 남아 있어서, 마음에서나 실천에서나 그들 안에 뚜렷한 변화가 전혀 없다. 그들이 듣는 것에 감동되지 않기 때문이다. 그리고 그들은 감동되기까지는 언제까지나 그러할 것이다.—나는 감히 단언한다. 어떤 사람이 읽거나 듣거나 본 신앙적인 성격의 어떤 것으로 말미암아, 그의 감정이 움직이지 않았는데도 그의 마음이나 행실에 어떤 상당한 변화가 일어난 적은 결코 없었다. 자연인이 진지하게 자기 구원을 구하는 데 몰두한 적도 결코 없었고, 그런 사람들이 지혜를 따라가며 외치고 명철을 얻으려고 자기 목소리를 높이고, 긍휼을 얻으려고 기도로 하나님과 씨름하게 된 적도 결코 없었다. 또 마음이 감동되지 않은 채로 있는 동안에, 자기가 무가치하고 하나님의 노여움을 받아 마땅하다는 것에 대하여 자기가 들었거나 생각한 어떤 것으로 말미암아 누군가가 낮아져서 하나님의 발 앞에 엎드리게 된 적도 결코 없었고, 누군가가 그리스도께로 피하여 가게 된 적도 결코 없었다. 또 마음이 감동되지 않고서 어떤 성도가 차갑고 생기 없는 상태에서 깨어나거나, 신앙이 쇠퇴하는 상태에서 회복되어 하나님에게서 떠난 통탄할 상태에서 돌아온 적도 결코 없었다. 한마디로, 살아 있는 어떤 사람이든, 신앙의 일들로 그의 마음이 깊이 감동되지 않았는데도 그 일들로 말미암아 그의 마음이나 삶에 무엇이든 상당한 일이 이루어진 적은 결코 없었다.
영어 원문
3. Nothing is more manifest in fact, than that the things of religion take hold of men's souls, no further than they affect them. There are multitudes that often hear the word of God, and therein hear of those things that are infinitely great and important, and that most nearly concern them, and all that is heard seems to be wholly ineffectual upon them, and to make no alteration in their disposition or behavior; and the reason is, they are not affected with what they hear. There are many that often hear of the glorious perfections of God, his almighty power and boundless wisdom, his infinite majesty, and that holiness of God, by which he is of purer eyes than to behold evil, and cannot look on iniquity, and the heavens are not pure in his sight, and of God's infinite goodness and mercy, and hear of the great works of God's wisdom, power and goodness, wherein there appear the admirable manifestations of these perfections; they hear particularly of the unspeakable love of God and Christ, and of the great things that Christ has done and suffered, and of the great things of another world, of eternal misery in bearing the fierceness and wrath of Almighty God, and of endless blessedness and glory in the presence of God, and the enjoyment of his dear love; they also hear the peremptory commands of God, and his gracious counsels and warnings, and the sweet invitations of the gospel; I say, they often hear these things and yet remain as they were before, with no sensible alteration in them, either in heart or practice, because they are not affected with what they hear; and ever will be so till they are affected.—I am bold to assert, that there never was any considerable change wrought in the mind or conversation of any person, by anything of a religious nature, that ever he read, heard or saw, that had not his affections moved. Never was a natural man engaged earnestly to seek his salvation; never were any such brought to cry after wisdom, and lift up their voice for understanding, and to wrestle with God in prayer for mercy; and never was one humbled, and brought to the foot of God, from anything that ever he heard or imagined of his own unworthiness and deserving of God's displeasure; nor was ever one induced to fly for refuge unto Christ, while his heart remained unaffected. Nor was there ever a saint awakened out of a cold, lifeless flame, or recovered from a declining state in religion, and brought back from a lamentable departure from God, without having his heart affected. And in a word, there never was anything considerable brought to pass in the heart or life of any man living, by the things of religion, that had not his heart deeply affected by those things.
I.2.4
4. 성경은 어디서나 신앙을 상당 부분 감정에 둔다. 곧 두려움, 소망, 사랑, 미움, 갈망, 기쁨, 슬픔, 감사, 긍휼, 열심 같은 감정이다.
영어 원문
4. The holy Scriptures do everywhere place religion very much in the affection; such as fear, hope, love, hatred, desire, joy, sorrow, gratitude, compassion, and zeal.
성경은 신앙의 많은 부분을 경건한 두려움에 둔다. 그래서 참으로 신앙이 있는 사람들의 특징으로 흔히 일컬어지는 것이, 그들이 하나님의 말씀에 떨고, 그분 앞에서 두려워하며, 그들의 육체가 그분을 두려워하므로 떨고, 그들이 그분의 심판들을 무서워하며, 그분의 뛰어남이 그들을 두렵게 하고 그분의 두려움이 그들 위에 임한다는 것 등이다. 그리고 성경에서 성도들을 흔히 부르는 호칭은 “하나님을 두려워하는 자” 또는 “주를 두려워하는 자”이다. 또 하나님을 두려워함은 참된 경건의 큰 부분이므로, 참된 경건은 일반적으로 매우 흔히 하나님을 두려워함이라는 이름으로 불린다. 성경을 조금이라도 아는 사람이면 누구나 아는 바와 같다.
영어 원문
The Scriptures place much of religion in godly fear; insomuch, that it is often spoken of as the character of those that are truly religious persons, that they tremble at God's word, that they fear before him, that their flesh trembles for fear of him, and that they are afraid of his judgments, that his excellency makes them afraid, and his dread falls upon them, and the like: and a compellation commonly given the saints in Scripture, is "fearers of God," or, "they that fear the Lord." And because the fear of God is a great part of true godliness, hence true godliness in general, is very commonly called by the name of the fear of God; as everyone knows, that knows anything of the Bible.
이와 같이 하나님과 그의 말씀의 약속에 대한 소망도 성경에서 흔히 참된 신앙의 매우 중요한 부분으로 일컬어진다. 소망은 신앙을 이루는 세 가지 큰 것 가운데 하나로 언급된다(고전 13:13). 여호와께 소망을 두는 것은 또 성도의 특징으로도 자주 언급된다. “야곱의 하나님을 자기의 도움으로 삼으며 주 자기 하나님께 소망을 두는 자는 행복하도다”(시 146:5). “주를 신뢰하며 주를 소망으로 삼는 사람은 복이 있나니”(렘 17:7)라고 하였다. “주께 소망을 둔 모든 자들아, 너희는 크게 용기를 내라. 그분께서 너희 마음을 강하게 하시리로다”(시 31:24). 그 밖에 다른 많은 곳에서도 그러하다. 신앙적인 두려움과 소망은 참된 성도의 특징을 함께 이루는 것으로서 거듭 함께 결합되어 있다. 시 33:18에 “보라, 주의 눈은 그분을 두려워하는 자들 곧 그분의 긍휼에 소망을 두는 자들 위에 있나니”라고 하고, 시 147:11에 “주께서는 자신을 두려워하는 자들과 자신의 긍휼에 소망을 두는 자들을 기뻐하시는도다”라고 한다. 소망은 참된 신앙의 매우 큰 부분이어서, 사도는 “우리가 소망으로 구원을 받았기 때문이라”고 말한다(롬 8:24). 그리고 소망은 그리스도인 병사의 투구로 일컬어진다. 살전 5:8에서는 “구원의 소망을 투구로 쓰자”라고 한다. 또 소망은 이 악한 세상의 폭풍에 영혼이 파선하지 않도록 지켜 주는, 혼의 확실하고 굳건한 닻으로 일컬어진다. 히 6:19에 “우리에게 있는 이 소망은 혼의 닻과 같아서 확실하고 굳건하여 휘장 안에 있는 것 속으로 들어가나니”라고 한 것과 같다. 소망은 참된 성도들이 그리스도의 부활로 말미암아 받는 큰 열매요 유익으로 일컬어진다. 벧전 1:3에 “하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지를 찬송하리로다. 그분께서 자신의 풍성하신 긍휼에 따라 죽은 자들로부터 예수 그리스도를 부활하게 하심으로 우리를 다시 낳으사 산 소망에 이르게 하셨으며”라고 한 대로이다.
성경: 고전 13:13, 시 146:5, 렘 17:7, 시 31:24, 시 33:18, 시 147:11, 롬 8:24, 살전 5:8, 히 6:19, 벧전 1:3
영어 원문
So hope in God and in the promises of his word, is often spoken of in the Scripture, as a very considerable part of true religion. It is mentioned as one of the three great things of which religion consists, 1 Cor. 13:13. Hope in the Lord is also frequently mentioned as the character of the saints: Psal. 146:5, "Happy is he that hath the God of Jacob for his help, whose hope is in the Lord his God." Jer. 17:7, "Blessed is the man that trusteth in the Lord, and whose hope the Lord is." Psal. 31:24, "Be of good courage, and he shall strengthen your heart, all ye that hope in the Lord." And the like in many other places. Religious fear and hope are, once and again, joined together, as jointly constituting the character of the true saints; Psal. 33:18, "Behold, the eye of the Lord is upon them that fear him, upon them that hope in his mercy." Psal. 147:11, "The Lord taketh pleasure in them that fear him, in those that hope in his mercy." Hope is so great a part of true religion, that the apostle says, "we are saved by hope," Rom. 8:24. And this is spoken of as the helmet of the Christian soldier. 1 Thess. 5:8, "And for a helmet, the hope of salvation;" and the sure and steadfast anchor of the soul, which preserves it from being cast away by the storms of this evil world." Heb. 6:19, "Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and steadfast, and which entereth into that within the vail." It is spoken of as a great fruit and benefit which true saints receive by Christ's resurrection: 1 Pet. 1:3, "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which, according to his abundant mercy, hath begotten us again unto a lively hope, by the resurrection of Jesus Christ from the dead."
성경은 신앙을 상당 부분 사랑이라는 감정, 곧 하나님과 주 예수 그리스도를 향한 사랑과, 하나님의 백성과 인류를 향한 사랑에 둔다. 구약과 신약 모두에서 이것이 분명히 드러나는 본문은 셀 수 없이 많다. 그러나 이에 대해서는 뒤에서 더 말하겠다.
영어 원문
The Scriptures place religion very much in the affection of love, in love to God, and the Lord Jesus Christ, and love to the people of God, and to mankind. The texts in which this is manifest, both in the Old Testament and New, are innumerable. But of this more afterwards.
그와 반대되는 감정인 미움도, 죄를 그 대상으로 하는 한, 성경에서 참된 신앙의 결코 작지 않은 부분으로 일컬어진다. 그것은 참된 신앙을 알아보고 구별할 수 있게 하는 것으로 일컬어진다. “주를 두려워하는 것은 악을 미워하는 것이니라”(잠 8:13). 그래서 성도들은 이것으로 자기의 진실함을 증명하라는 부름을 받는다. “주를 사랑하는 자들아, 너희는 악을 미워하라”(시 97:10). 또 시편 기자는 이것을 자기의 진실함의 증거로 자주 언급한다. 시 101:2, 3에서 “내가 완전한 마음으로 내 집 안에서 걸으리이다. 내가 사악한 것을 내 눈앞에 두지 아니하리이다. 내가 곁길로 가는 자들이 행하는 일을 미워하오니” 하였고, 시 119:104에서 “모든 거짓된 길을 미워하나이다” 하였다. 127절도 그러하다. 또 시 139:21에서는 “오 주여, 내가 주를 미워하는 자들을 미워하지 아니하나이까?” 하였다.
성경: 잠 8:13, 시 97:10, 시 101:2-3, 시 119:104, 시 139:21
영어 원문
The contrary affection of hatred also, as having sin for its object, is spoken of in Scripture as no inconsiderable part of true religion. It is spoken of as that by which true religion may be known and distinguished; Prov. 8:13, "The fear of the Lord is to hate evil." And accordingly the saints are called upon to give evidence of their sincerity by this; Psal. 97:10, "Ye that love the Lord hate evil." And the Psalmist often mentions it as an evidence of his sincerity; Psal. 101:2, 3, "I will walk within my house with a perfect heart. I will set no wicked thing before mine eyes; I hate the work of them that turn aside." Psal. 119:104, "I hate every false way." So ver. 127. Again, Psal. 139:21, "Do I not hate them, O Lord, that hate thee?"
이와 같이 하나님과 거룩함을 사모하고 그것에 주리고 목말라하는 가운데 활동하는 거룩한 갈망도 성경에서 흔히 참된 신앙의 중요한 부분으로 언급된다. “우리 혼이 주의 이름을 사모하오며 또 주에 대한 기억을 사모하나이다”(사 26:8). “내가 주께 바라던 한 가지 일 바로 그것을 구하리니 그것은 곧 내가 평생토록 주의 집에 거하여 주의 아름다움을 바라보며 그분의 성전에서 여쭙는 것이라”(시 27:4). “오 하나님이여, 사슴이 물 시내를 찾기에 갈급함같이 내 혼이 주를 찾기에 갈급하나이다. 내 혼이 하나님 곧 살아 계신 하나님을 찾기에 목이 타니 내가 어느 때에 가서 하나님 앞에 보이리요?”(시 42:1, 2) “물이 없어 마르고 메마른 땅에서 내 혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 사모하오니 이것은 내가 성소에서 주를 뵈온 것 같이 주의 권능과 주의 영광을 보고자 함이니이다”(시 63:1, 2). “오 만군의 주여, 주의 장막들이 어찌 그리 사랑스러운지요! 내 혼이 주의 뜰을 사모하여 참으로 쇠약하게 되었사오니 내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님을 구하며 부르짖나이다”(시 84:1, 2). “내 혼이 언제나 주의 판단들을 사모하며 그 사모함으로 인하여 상하나이다”(시 119:20). 시 73:25; 143:6, 7; 130:6도 그러하고, 아 3:1, 2; 6:8도 그러하다. 그리스도의 산상 설교 첫머리에서는 이러한 영혼의 거룩한 갈망과 목마름이 사람을 참으로 복되게 하거나 참으로 복된 사람임을 나타내는 것 가운데 하나로 언급된다. “의에 주리고 목마른 자들은 복이 있나니 그들이 배부를 것이기 때문이요”(마 5:6)라고 하였다. 그리고 이 거룩한 목마름은 영생의 복에 참여하는 조건에서 큰 것으로 일컬어진다. 계 21:6에 “내가 목마른 자에게 생명수의 샘에서 값없이 주리라” 하신 것과 같다.
성경: 사 26:8, 시 27:4, 시 42:1-2, 시 63:1-2, 시 84:1-2, 시 119:20, 시 73:25, 아 3:1-2, 마 5:6, 계 21:6
영어 원문
So holy desire, exercised in longings, hungerings, and thirstings after God and holiness, is often mentioned in Scripture as an important part of true religion; Isa. 26:8, "The desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee." Psal. 27:4, "One thing have I desired of the Lord, and that will I seek after, that I may dwell in the house of the Lord all the days of my life, to behold the beauty of the Lord, and to inquire in his temple." Psal. 42:1, 2, "As the hart panteth after the water brooks, so panteth my soul after thee, O God; my soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God?" Psal. 63:1, 2, "My soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee, in a dry and thirsty land, where no water is; to see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary." Psal. 84:1, 2, "How amiable are thy tabernacles, O Lord of hosts! My soul longeth, yea, even fainteth for the courts of the Lord: my heart and my flesh crieth out for the living God." Psal. 119:20, "My soul breaketh for the longing that it hath unto thy judgments at all times." So Psal. 73:25, and 143:6, 7, and 130:6. Cant. 3:1, 2, and 6:8. Such a holy desire and thirst of soul is mentioned, as one thing which renders or denotes a man truly blessed, in the beginning of Christ's sermon on the mount, Matt. 5:6: "Blessed are they that do hunger and thirst after righteousness; for they shall be filled." And this holy thirst is spoken of, as a great thing in the condition of a participation of the blessings of eternal life; Rev. 21:6, "I will give unto him that is athirst, of the fountain of the water of life freely."
성경은 거룩한 기쁨을 참된 신앙의 큰 부분으로 말한다. 본문에서도 그렇게 묘사되어 있다. 그리고 거룩한 기쁨은 신앙의 중요한 부분으로서 자주 매우 간절하게 권면되고 촉구된다. “너는 또 주를 기뻐하라. 그분께서 네 마음에서 소원한 것들을 네게 주시리라”(시 37:4). 시 97:12에 “의로운 자들아, 너희는 주를 기뻐하며” 하였고, 시 33:1에도 “오 의로운 자들아, 너희는 주를 기뻐하라” 하였다. “기뻐하고 크게 즐거워하라”(마 5:12). “끝으로 나의 형제들아, 주를 기뻐하라”(빌 3:1). 또 빌 4:4에 “항상 주를 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라” 하였다. “항상 기뻐하라”(살전 5:16). “이스라엘은 자기를 만드신 분을 기뻐하며 시온의 자녀들은 자기들의 왕을 기뻐할지어다”(시 149:2). 이것은 은혜의 성령의 주된 열매 가운데 하나로 언급된다. “성령의 열매는 사랑과…”(갈 5:21). 시편 기자는 자기의 거룩한 기쁨을 자기의 진실함의 증거로 언급한다. “모든 재물을 기뻐하는 것 같이 주의 증언들의 길을 기뻐하였나이다”(시 119:14).
성경: 시 37:4, 시 97:12, 시 33:1, 마 5:12, 빌 3:1, 살전 5:16, 시 149:2, 갈 5:22, 시 119:14
영어 원문
The Scriptures speaks of holy joy, as a great part of true religion. So it is represented in the text. And as an important part of religion, it is often exhorted to, and pressed, with great earnestness; Psal. 37:4, "Delight thyself in the Lord; and he shall give thee the desires of thine heart." Psal. 97:12, "Rejoice in the Lord, ye righteous." So Psal. 33:1, "Rejoice in the Lord, O ye righteous." Matt. 5:12, "Rejoice, and be exceeding glad." Phil. 3:1, "Finally, brethren, rejoice in the Lord." And chap. 4:4, "Rejoice in the Lord alway; and again I say, Rejoice." 1 Thess. 5:16, "Rejoice evermore." Psal. 149:2, "Let Israel rejoice in him that made him; let the children of Zion be joyful in their king." This is mentioned among the principal fruits of the Spirit of grace; Gal. 5:21, "The fruit of the Spirit is love," &c. The Psalmist mentions his holy joy, as an evidence of his sincerity. Psal. 119:14, "I have rejoiced in the way of thy testimonies, as much as in all riches."
신앙적인 슬픔과 애통과 마음의 상함도 참된 신앙의 큰 부분으로 자주 일컬어진다. 이런 것들은 참된 성도들을 구별해 주는 자질이요 그들의 특징의 큰 부분으로 자주 언급된다. “애통하는 자들은 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것이기 때문이요”(마 5:4)라고 하였다. “주께서는 상한 마음을 가진 자들에게 가까이 계시며 통회하는 영을 가진 자들을 구원하시는도다”(시 34:18). 사 61:1, 2에 “주께서 내게 기름을 부으사 … 마음이 상한 자들을 싸매고 … 애곡하는 모든 자를 위로하게 하려 함이며” 하였다. 이 경건한 슬픔과 마음의 상함은 성도들을 구별하는 특징에서 큰 것일 뿐 아니라, 그들 안에서 하나님께 특별히 받으실 만하고 기쁘신 것으로도 자주 일컬어진다. “하나님께서 구하시는 희생물은 상한 영이라. 오 하나님이여, 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다”(시 51:17). “높고 높으며 영원에 거주하고 이름이 거룩함인 이가 이같이 말하노라. 나는 높고 거룩한 곳에 거하며 또한 통회하고 겸손한 영을 지닌 자와 함께 거하나니 이것은 겸손한 자의 영을 소생시키며 통회하는 자들의 마음을 소생시키려 함이라”(사 57:15). 사 66:2에서는 “나는 이런 사람 곧 가난하고 통회하는 영을 가진 자, 내 말에 떠는 자를 보살피리라” 하였다.
성경: 마 5:4, 시 34:18, 사 61:1-2, 시 51:17, 사 57:15
영어 원문
Religious sorrow, mourning, and brokenness of heart, are also frequently spoken of as a great part of true religion. These things are often mentioned as distinguishing qualities of the true saints, and a great part of their character; Matt. 5:4, "Blessed are they that mourn; for they shall be comforted.'' Psal. 34:18, "The Lord is nigh unto them that are of a broken heart; and saveth such as be of a contrite spirit." Isa. 61:1, 2, "The Lord hath anointed me, to bind up the broken-hearted, to comfort all that mourn." This godly sorrow and brokenness of heart is often spoken of, not only as a great thing in the distinguishing character of the saints, but that in them, which is peculiarly acceptable and pleasing to God; Psal. 51:17, "The sacrifices of God are a broken spirit: a broken and a contrite heart, O God, thou wilt not despise." Isa. 57:15, "Thus saith the high and lofty One that inhabiteth eternity, whose name is holy, I dwell in the high and holy place; with him also that is of a contrite and humble spirit, to revive the spirit of the humble, and to revive the heart of the contrite ones." Chap. 66:2, "To this man will I look, even to him that is poor, and of a contrite spirit."
참된 신앙의 많은 부분이 그 활동 가운데 나타나는 것으로 자주 언급되는 또 하나의 감정은 감사이다. 특히 하나님께 드리는 감사와 찬양으로 활동하는 감사이다. 이것은 시편과 성경의 다른 부분에서 매우 많이 언급되므로, 굳이 특정한 본문들을 들 필요가 없다.
영어 원문
Another affection often mentioned, as that in the exercise of which much of true religion appears, is gratitude; especially as exercised in thankfulness and praise to God. This being so much spoken of in the book of Psalms, and other parts of the holy Scriptures, I need not mention particular texts.
또 성경은 자비, 곧 긍휼을 참된 신앙에서 매우 크고 본질적인 것으로 자주 말한다. 그래서 성경에서 선한 사람들은 이것으로 이름을 얻으며, 성경에서 긍휼이 풍성한 사람과 선한 사람은 같은 뜻의 말이다. 사 57:1에 “의로운 자가 멸망할지라도 그것을 마음에 두는 자가 없고 긍휼이 풍성한 자들이 끌려갈지라도” 하였다. 또 성경은 이 자질을, 의인을 특별히 알아볼 수 있게 하는 것으로 골라낸다. 시 37:21에 “의로운 자는 긍휼을 베풀고 주는도다” 하였고, 26절에 “그가 항상 긍휼을 베풀고 꾸어 주니” 하였다. 또 잠 14:21에 “주를 공경하는 자는 가난한 사람에게 긍휼을 베푸느니라” 하였고, 골 3:12에 “너희는 하나님께서 선택하신 자요 거룩하고 사랑받는 자로서 긍휼히 여기는 심정과…” 하였다. 이것은 우리 구주께서 참으로 복된 사람들을 묘사하실 때 쓰신 큰 것들 가운데 하나이다. “긍휼을 베푸는 자들은 복이 있나니 그들이 긍휼을 얻을 것이기 때문이요”(마 5:7)라고 하였다. 그리고 그리스도께서는 이것을 율법의 더 중대한 문제 가운데 하나로도 말씀하신다. “서기관들과 바리새인들, 위선자들아, 너희에게 화가 있을지어다! 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조는 바치되 율법의 더 중대한 문제인 판단의 공의와 긍휼과 믿음은 무시하였도다”(마 23:23). 미 6:8에 “오 사람아, 그분께서 무엇이 선한 것인지 네게 보이셨나니 주께서 네게 요구하시는 것은 오직 의롭게 행하고 긍휼을 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 걷는 것이 아니냐?”라고 한 것도 같은 취지이고, 호 6:6에 “나는 긍휼을 원하고 희생물을 원치 아니하며” 하신 것도 그러하다. 우리 구주께서 이 말씀을 거듭 인용하시는 것(마 9:13; 12:7)으로 보아, 이것은 그가 몹시 즐겨 하신 본문이었던 것 같다.
성경: 사 57:1, 시 37:21, 잠 14:31, 골 3:12, 마 5:7, 마 23:23, 미 6:8, 호 6:6, 마 9:13
영어 원문
Again, the holy Scriptures do frequently speak of compassion or mercy, as a very great and essential thing in true religion, insomuch that good men are in Scripture denominated from hence; and a merciful man and a good man are equivalent terms in Scripture; Isa. 57:1, "The righteous perisheth, and no man layeth it to heart; and merciful men are taken away." And the Scripture chooses out this quality, as that by which, in a peculiar manner, a righteous man is deciphered; Psal. 37:21, "The righteous showeth mercy, and giveth;" and ver. 26, "He is ever merciful, and lendeth." And Prov. 14:21, "He that honoreth the Lord, hath mercy on the poor." And Col. 3:12, "Put ye on, as the elect of God, holy and beloved, bowels of mercies," &c. This is one of those great things by which those who are truly blessed are described by our Savior; Matt. 5:7, "Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy." And this Christ also speaks of, as one of the weightier matters of the law; Matt. 23:23, "Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites, for ye pay tithe of mint, and anise, and cummin, and have omitted the weightier matters of the law, judgment, mercy, and faith." To the like purpose is that, Mic. 6:8, "He hath showed thee, O man, what is good: and what doth the Lord require of thee, but to do justice, and love mercy, and walk humbly with thy God?" And also that, Hos. 6:6 "For I desired mercy, and not sacrifice." Which seems to have been a text much delighted in by our Savior, by his manner of citing it once and again, Matt. 9:13, and 12:7.
열심도 참된 성도의 신앙에서 매우 본질적인 부분으로 일컬어진다. 그것은 그리스도께서 우리를 구속하시려고 자신을 주실 때 염두에 두신 큰 것으로 일컬어진다. “그분께서 우리를 위하여 자신을 주심은 모든 불법으로부터 친히 우리를 구속하시고 정결하게 하사 선한 행위에 열심을 내는 백성 곧 자신을 위한 특별한 백성이 되게 하려 하심이라”(딛 2:14). 그리고 이것은 미지근한 라오디게아 사람들에게 없던 큰 것으로 일컬어진다(계 3:15, 16, 19).
영어 원문
Zeal is also spoken of, as a very essential part of the religion of true saints. It is spoken of as a great thing Christ had in view, in giving himself for our redemption; Tit. 2:14, "Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works." And this is spoken of, as the great thing wanting in the lukewarm Laodiceans, Rev. 3:15, 16, 19.
나는 성경 전체에 걸쳐 신앙을 상당 부분 감정에 두는 셀 수 없이 많은 본문 가운데 몇 개만을 언급하였다. 그러나 지금까지 살펴본 것만으로도, 참된 신앙의 많은 부분이 감정에 있다는 것을 부인하고 그 반대를 주장하려는 사람들은, 우리가 지금까지 우리의 성경으로 인정해 온 것을 내던지고 신앙의 본성을 판단할 다른 어떤 규칙을 구해야 할 것임을 보여 주기에 충분할 것이다.
영어 원문
I have mentioned but a few texts, out of an innumerable multitude, all over the Scripture, which place religion very much in the affections. But what has been observed, may be sufficient to show that they who would deny that much of true religion lies in the affections, and maintain the contrary, must throw away what we have been wont to own for our Bible, and get some other rule, by which to judge of the nature of religion.
I.2.5
5. 성경은 참된 신앙이 감정 가운데 으뜸이요 다른 모든 감정의 샘인 사랑 안에 요약되어 포함되어 있다고 묘사한다.
영어 원문
5. The Scriptures do represent true religion, as being summarily comprehended in love, the chief of the affections, and fountain of all other affections.
우리의 복되신 구주께서도, 율법에서 큰 명령이 무엇이냐고 묻는 율법사에게 대답하시면서 이 문제를 그렇게 묘사하신다(마 22:37-40). “예수님께서 그에게 이르시되, 너는 네 마음을 다하고 혼을 다하고 생각을 다하여 주 네 하나님을 사랑하라. 이것이 첫째가는 큰 명령이요, 둘째 명령은 그것과 같은 것으로서, 너는 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라, 이니라. 모든 율법과 대언자들의 글이 이 두 명령에 매달려 있느니라.” 이 마지막 말은, 이 두 계명이 율법과 선지자가 명하는 모든 의무와 가르치는 모든 신앙을 포함한다는 것과 같은 뜻이다. 사도 바울도 때때로 이 문제를 같은 방식으로 묘사한다. 롬 13:8에서 “다른 사람을 사랑하는 자는 율법을 성취하였느니라”라고 하고, 10절에서 “사랑은 율법의 완성이니라”라고 하며, 갈 5:14에서 “온 율법은 이것 즉, 너는 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라, 하신 한 말씀 안에서 성취되었느니라”라고 한다. 딤전 1:5에서도 마찬가지로 “이제 명령의 목적은 순수한 마음과 선한 양심과 거짓 없는 믿음에서 나오는 사랑”이라고 한다. 이처럼 같은 사도는 고전 13장 전체에서, 사랑을 신앙에서 가장 큰 것이요 신앙의 생명의 핵심이며 본질이요 영혼이라고 말하고, 사랑이 없으면 가장 큰 지식과 은사도, 가장 눈부신 신앙 고백도, 신앙에 속한 다른 모든 것도 헛되고 무가치하다고 말하며, 사랑을 모든 선한 것이 흘러나오는 샘으로 묘사한다. 거기서 ‘사랑’으로 번역된 말은 원문에서 agape이며, 그 말의 본래 뜻이 바로 사랑이기 때문이다.
성경: 마 22:37-40, 롬 13:8, 갈 5:14, 딤전 1:5, 고전 13장
영어 원문
So our blessed Savior represents the matter, in answer to the lawyer, who asked him, which was the great commandment of the law Matt. 22:37-40: "Jesus said unto him, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind. This is the first and great commandment. And the second is like unto it, Thou shalt love thy neighbor as thyself. On these two commandments hang all the law and the prophets." Which last words signify as much, as that these two commandments comprehend all the duty prescribed, and the religion taught in the law and the prophets. And the apostle Paul does from time to time make the same representation of the matter; as in Rom. 13:8, "He that loveth another, hath fulfilled the law." And ver. 10, "Love is the fulfilling of the law." And Gal. 5:14, "For all the law is fulfilled in one word, even in this, Thou shalt love thy neighbor as thyself." So likewise in 1 Tim. 1:5, "Now the end of the commandment is charity, out of a pure heart," &c. So the same apostle speaks of love, as the greatest thing in religion, and as the vitals, essence and soul of it; without which, the greatest knowledge and gifts, and the most glaring profession, and everything else which appertains to religion, are vain and worthless; and represents it as the fountain from whence proceeds all that is good, in 1 Cor. 13 through out; for that which is there rendered charity, in the original is agape, the proper English of which is love.
그런데 이렇게 일컬어지는 사랑이 하나님과 사람을 향한 영혼의 진실하고 자애로운 기울어짐 전체를 포함한다는 것은 사실이지만, 앞에서 살펴본 것으로 보아, 영혼의 이 기울어짐 또는 성향이 뚜렷이 느껴지게 힘차게 활동할 때에는 감정이 되며, 그것은 다름 아닌 감정에 찬 사랑이라는 것이 분명하다는 점을 생각해 볼 수 있다. 그리고 그리스도께서 우리가 마음을 다하고 혼을 다하고 생각을 다하여 하나님을 사랑하고 이웃을 우리 자신과 같이 사랑하는 것을 율법과 선지자가 가르치고 명한 모든 것의 요약이라고 말씀하실 때, 모든 신앙의 요약으로 말씀하시는 것은 분명히 그처럼 힘차고 뜨거운 사랑이다.
영어 원문
Now, although it be true, that the love thus spoken of includes the whole of a sincerely benevolent propensity of the soul towards God and man; yet it may be considered, that it is evident from what has been before observed, that this propensity or inclination of the soul, when in sensible and vigorous exercise, becomes affection, and is no other than affectionate love. And surely it is such vigorous and fervent love which Christ speaks of, as the sum of all religion, when he speaks of loving God with all our hearts, with all our souls, and with all our minds, and our neighbor as ourselves, as the sum of all that was taught and prescribed in the law and the prophets.
물론 여기서와 다른 성경 구절들에서 이 사랑의 감정이 모든 신앙의 요약으로 일컬어질 때, 그것이 습성을 제외한 행위만을 뜻한다거나, 모든 합리적인 감정에 함축되어 있는 지성의 활동이 배제된다고 생각할 수는 없다. 그러나 모든 참된 신앙의 본질이 거룩한 사랑에 있다는 것, 그리고 이 신적인 감정과 그것을 향한 습성적 성향과 그 기초가 되는 빛과 그 열매인 것들에 신앙 전체가 있다는 것은 의심할 여지 없이 사실이며, 이 성경 구절들로 보아 분명하다.
영어 원문
Indeed it cannot be supposed, when this affection of love is here, and in other Scriptures, spoken of as the sum of all religion, that hereby is meant the act, exclusive of the habit, or that the exercise of the understanding is excluded, which is implied in all reasonable affection. But it is doubtless true, and evident from these Scriptures, that the essence of all true religion lies in holy love; and that in this divine affection, and an habitual disposition to it, and that light which is the foundation of it, and those things which are the fruits of it, consists the whole of religion.
이로부터 참된 신앙의 큰 부분이 감정에 있다는 것이 분명하고 확실하게 드러난다. 사랑은 감정 가운데 하나일 뿐 아니라, 감정 가운데 첫째요 으뜸이며, 모든 감정의 샘이기 때문이다. 사랑에서, 우리가 사랑하는 것에 반대되는 것들, 또는 우리가 즐거워하는 것들에서 우리를 거스르고 방해하는 것들에 대한 미움이 일어난다. 그리고 이 감정들의 대상이 지금 있는지 없는지, 확실한지 불확실한지, 그럴 법한지 그렇지 않은지 하는 형편에 따라, 사랑과 미움의 여러 활동에서 갈망, 소망, 두려움, 기쁨, 근심, 감사, 분노 등 다른 모든 감정이 일어난다. 하나님을 향한 힘차고 감정에 찬 뜨거운 사랑에서는 다른 신앙 감정들이 반드시 일어날 것이다. 여기에서 죄에 대한 강렬한 미움과 혐오, 죄에 대한 두려움과 하나님의 노여움에 대한 두려움, 하나님의 선하심에 대하여 하나님께 드리는 감사, 하나님께서 은혜롭게, 뚜렷이 느껴지게 임재하실 때 하나님 안에서 누리는 흡족함과 기쁨, 그가 떠나 계실 때의 근심, 장차 하나님을 누리게 되리라고 기대할 때의 기쁜 소망, 그리고 하나님의 영광을 위한 뜨거운 열심이 일어날 것이다. 이와 마찬가지로 사람을 향한 뜨거운 사랑에서는 사람을 향한 다른 모든 덕스러운 감정이 일어날 것이다.
영어 원문
From hence it clearly and certainly appears, that great part of true religion consists in the affections. For love is not only one of the affections, but it is the first and chief of the affections, and the fountain of all the affections. From love arises hatred of those things which are contrary to what we love, or which oppose and thwart us in those things that we delight in: and from the various exercises of love and hatred, according to the circumstances of the objects of these affections, as present or absent, certain or uncertain, probable or improbable, arise all those other affections of desire, hope, fear, joy, grief, gratitude, anger, &c. From a vigorous, affectionate, and fervent love to God, will necessarily arise other religious affections; hence will arise an intense hatred and abhorrence of sin, fear of sin, and a dread of God's displeasure, gratitude to God for his goodness, complacence and joy in God, when God is graciously and sensibly present, and grief when he is absent, and a joyful hope when a future enjoyment of God is expected, and fervent zeal for the glory of God. And in like manner, from a fervent love to men, will arise all other virtuous affections towards men.
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영어 본문: 에드워즈의 원문(1746) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.