스펄전 설교 다섯 편 주권적 은혜와 인간의 책임 (1858)
찰스 스펄전
길잡이
「주권적 은혜와 인간의 책임」은 스펄전이 1858년 8월 뮤직 홀에서, 사람이 구원받는 것은 오직 하나님의 은혜요 멸망하는 것은 그 자신의 탓이라는 두 진리를 함께 전한 설교입니다. 그는 로마서 10장 20절에서 주권적 은혜를, 21절에서 종일토록 손을 내미시는 하나님과 사람의 책임을 읽고, 둘을 억지로 맞추기보다 둘 다 믿으라고 권합니다. 진리를 거의 평행하는 두 선에 견주는 207.2에서 천천히 읽으십시오.
207 주권적 은혜와 인간의 책임
1858년 8월 1일 주일 아침, 로열 서리 가든스 뮤직 홀에서 전한 설교
“이사야는 매우 담대하여 이르기를, 나를 찾지 아니하던 자들이 나를 발견하였나니 내게 묻지 아니하던 자들에게 내가 나타났노라, 하되 오직 이스라엘에 대하여는 이르기를, 내가 종일토록 내 손을 내밀어 불순종하고 거역하는 백성을 향하게 하였노라, 하느니라”—롬 10:20-21
성경: 롬 10:20-21
영어 원문
Delivered on Sabbath Morning, August 1, 1858, at the Music Hall, Royal Surrey Gardens
"But Esaias is very bold, and saith, I was found of them that sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me. But to Israel he saith, all day long I have stretched forth my hands unto a disobedient and gainsaying people."—Romans 10:20-21.
의심할 여지 없이 이 말씀은 일차적으로 유대인이 버림받은 일과 이방인이 택함 받은 일을 가리킵니다. 이방인은 하나님을 찾지 않고 우상 숭배 가운데 살던 백성이었습니다. 그런데도 여호와께서는 이 나중 시대에 그분의 은혜의 복음을 그들에게 보내기를 기뻐하셨습니다. 반면에 오랫동안 하나님의 말씀의 특권을 누려 온 유대인은 그들의 불순종과 반역 때문에 버림을 받았습니다. 그러나 이것이 본문 말씀의 일차적인 뜻이기는 하지만, 칼뱅이 말한 대로 본문이 가르치는 진리는 보편적인 사실의 한 모형이라고 저는 믿습니다. 하나님께서 그분을 알지 못하던 백성을 택하셨던 것처럼, 그분은 그 넘치는 은혜 가운데 길에서 벗어난 사람들에게 그분의 구원을 나타내기로 택하셨습니다. 한편 말씀을 듣고도 멸망하는 사람들은 그들 자신의 고의적인 죄 때문에 멸망합니다. 하나님께서는 종일토록 그분의 “손을 내밀어 불순종하고 거역하는 백성을 향하게” 하고 계시기 때문입니다.
영어 원문
DOUBTLESS THESE WORDS primarily refer to the casting away of the Jews, and to the choosing of the Gentiles. The Gentiles were a people who sought not after God, but lived in idolatry; nevertheless, Jehovah was pleased in these latter times to send the gospel of his grace to them: while the Jews who had long enjoyed the privileges of the Word of God, on account of their disobedience and rebellion were cast away. I believe, however, that while this is the primary object of the words of our text, yet, as Calvin says, the truth taught in the text is a type of a universal fact. As God did choose the people who knew him not, so hath he chosen, in the abundance of his grace, to manifest his salvation to men who are out of the way; while, on the other hand, the men who are lost, after having heard the Word, are lost because of their wilful sin; for God doth all the day long "stretch forth his hands unto a disobedient and gainsaying people."
진리의 체계는 곧은 선 하나가 아니라 둘입니다. 이 두 선을 한꺼번에 바라볼 줄 알기 전에는 누구도 복음을 바르게 보지 못할 것입니다. 저는 한 책에서는 제가 심은 것을 제가 거두리라는 것을 믿으라고 배우고, 다른 곳에서는 “그것은 원하는 자에게서 나지도 아니하고 달리는 자에게서 나지도 아니하며 오직 긍휼을 베푸시는 하나님에게서 나느니라”는 것을 배웁니다. 저는 한 곳에서 하나님께서 섭리로 만물을 주관하시는 것을 봅니다. 그러면서도 저는 사람이 자기 원하는 대로 행동하며, 하나님께서 사람의 행동을 상당 부분 그 자신의 의지에 맡겨 두셨다는 것을 봅니다. 보지 않을 수 없습니다. 이제 만일 제가 사람은 너무나 자유롭게 행동하므로 하나님께서 그의 행동을 전혀 주관하지 않으신다고 단언한다면, 저는 무신론에 아주 가까이 내몰리게 될 것입니다. 또 반대로 만일 제가 하나님께서 만물을 너무나 철저히 다스리셔서 사람이 책임을 질 만큼 자유롭지 못하다고 단언한다면, 저는 곧바로 반율법주의나 숙명론으로 내몰립니다. 하나님께서 예정하신다는 것과 사람이 책임이 있다는 것, 이 두 가지를 볼 수 있는 사람은 드뭅니다. 사람들은 이 둘이 서로 맞지 않고 모순된다고 여깁니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그것은 다만 우리의 연약한 판단력의 잘못일 뿐입니다. 두 진리는 서로 모순될 수 없습니다. 그러므로 제가 한 곳에서 모든 것이 미리 정해져 있다는 가르침을 발견한다면 그것은 참입니다. 또 다른 곳에서 사람이 자기의 모든 행동에 책임이 있다는 가르침을 발견한다면 그것도 참입니다. 두 진리가 언젠가 서로 모순될 수 있다고 상상하게 하는 것은 저의 어리석음입니다. 저는 이 두 진리가 사람의 어떤 모루 위에서도 하나로 벼려질 수 있다고 믿지 않습니다. 그러나 영원 속에서는 하나가 될 것입니다. 이 둘은 거의 평행을 이루는 두 선이어서, 그것을 가장 멀리까지 따라가는 정신도 그 둘이 한데 모인다는 것을 결코 발견하지 못할 것입니다. 그러나 그 둘은 분명히 한데 모이며, 영원 속 어딘가, 모든 진리가 솟아 나오는 하나님의 보좌 가까이에서 만날 것입니다.
영어 원문
The system of truth is not one straight line, but two. No man will ever get a right view of the gospel until he knows how to look at the two lines at once. I am taught in one book to believe that what I sow I shall reap: I am taught in another place, that "it is not of him that willeth nor of him that runneth, but of God that showeth mercy." I see in one place, God presiding over all in providence; and yet I see, and I cannot help seeing, that man acts as he pleases, and that God has left his actions to his own will, in a great measure. Now, if I were to declare that man was so free to act, that there was no presidence of God over his actions, I should be driven very near to Atheism; and if, on the other hand, I declare that God so overrules all things, as that man is not free enough to be responsible, I am driven at once into Antinomianism or fatalism. That God predestines, and that man is responsible, are two things that few can see. They are believed to be inconsistent and contradictory; but they are not. It is just the fault of our weak judgment. Two truths cannot be contradictory to each other. If, then, I find taught in one place that everything is fore-ordained, that is true; and if I find in another place that man is responsible for all his actions, that is true; and it is my folly that leads me to imagine that two truths can ever contradict each other. These two truths, I do not believe, can ever be welded into one upon any human anvil, but one they shall be in eternity: they are two lines that are so nearly parallel, that the mind that shall pursue them farthest, will never discover that they converge; but they do converge, and they will meet somewhere in eternity, close to the throne of God, whence all truth doth spring.
그러면 오늘 아침 저는 이 두 교리를 살펴보려고 합니다. 20절에서 우리는 주권적 은혜의 교리를 배웁니다. “이사야는 매우 담대하여 이르기를, 나를 찾지 아니하던 자들이 나를 발견하였나니 내게 묻지 아니하던 자들에게 내가 나타났노라.” 그다음 절에는 하나님을 거절하는 데 있는 인간의 죄책의 교리가 있습니다. “이스라엘에 대하여는 이르기를, 내가 종일토록 내 손을 내밀어 불순종하고 거역하는 백성을 향하게 하였노라, 하느니라.”
영어 원문
Now, this morning I am about to consider the two doctrines. In the 20th verse, we have taught us the doctrines of sovereign grace—"But Esaias is very bold, and saith, I was found of them that sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." In the next verse, we have the doctrine of man's guilt in rejecting God. "To Israel he saith, all day long I have stretched forth my hands unto a disobedient and gainsaying people."
I. 그러면 첫째로, 구원에서 드러나는 하나님의 주권입니다. 누구든지 구원을 받는다면, 그는 하나님의 은혜로, 오직 하나님의 은혜로만 구원을 받습니다. 그리고 그가 구원받는 이유는 그 사람 안에서가 아니라 하나님 안에서 찾아야 합니다. 우리는 우리가 행하거나 원하는 무엇의 결과로 구원받는 것이 아닙니다. 오히려 우리는 하나님의 기쁘신 뜻과 우리 마음속에서 일하시는 그분의 은혜의 결과로 원하고 행합니다. 어떤 죄인도 하나님을 앞지를 수 없습니다. 곧 그는 하나님보다 먼저 갈 수 없고, 하나님보다 앞서 손을 쓸 수도 없습니다. 구원의 문제에서는 언제나 하나님이 먼저이십니다. 그분은 우리가 죄를 깨닫기 전에, 우리가 사모하기 전에, 우리가 두려워하기 전에, 우리가 소망하기 전에 먼저 계십니다. 우리 안에 있는 선한 것, 또 앞으로 선하게 될 모든 것에는 하나님의 은혜가 앞서 있으며, 그것은 우리 안에 있는 신적인 원인의 결과입니다.
영어 원문
I. First, then, DIVINE SOVEREIGNTY AS EXEMPLIFIED IN SALVATION. If any man be saved, he is saved by Divine grace, and by Divine grace alone; and the reason of his salvation is not to be found in him, but in God. We are not saved as the result of anything that we do or that we will; but we will and do as the result of God's good pleasure, and the work of his grace in our hearts. No sinner can prevent God; that is, he cannot go before him, cannot anticipate him; God is always first in the matter of salvation. He is before our convictions, before our desires, before our fears, before our hopes. All that is good or ever will be good in us, is preceded by the grace of God, and is the effect of a Divine cause within.
그러면 오늘 아침 하나님의 은혜로운 구원 행위에 관하여 말씀드리면서, 저는 먼저 그것이 전적으로 공로 없이 주어진다는 점에 주목합니다. 여기 언급된 사람들이 하나님의 은혜를 받을 만한 공로가 분명히 없었다는 것을 여러분은 보실 것입니다. 그들은 그분을 발견했으나, 그분을 찾은 적은 한 번도 없었습니다. 그분이 그들에게 나타나셨으나, 그들은 그분께 물은 적이 한 번도 없었습니다. 공로가 있어서 구원받은 사람은 지금까지 한 사람도 없었습니다. 하나님의 모든 성도에게 물어보십시오. 그들은 자기들의 이전 삶이 육체의 정욕 가운데 보내졌다고 말할 것입니다. 알지 못하던 시절에 그들은 하나님을 거역하고 그분의 길에서 돌아섰으며, 그분께 오라는 초청을 받았을 때는 그 초청을 업신여겼고, 경고를 받았을 때는 그 경고를 등 뒤로 던져 버렸다고 말할 것입니다. 그들은 자기들이 하나님께 이끌림을 받은 것이 회심 전에 있던 어떤 공로의 결과가 아니었다고 말할 것입니다. 그들 가운데 어떤 이들은 공로가 있기는커녕 악한 자들 가운데서도 가장 악한 자들이었기 때문입니다. 그들은 죄의 시궁창 깊숙이 뛰어들었고, 우리가 말하는 것조차 수치인 온갖 일을 하면서도 부끄러워하지 않았습니다. 그들은 범죄의 앞잡이였고, 원수의 대열 속에서도 그야말로 우두머리였습니다. 그런데도 주권적 은혜가 그들에게 임했고, 그들은 주님을 알게 되었습니다. 그들은 그것이 자기들의 성품에 있던 어떤 선한 것의 결과가 아니었다고 말할 것입니다. 그들은 지금은 무언가 훌륭한 것이 자기들 안에 심겼다고 믿지만, 육신대로 살던 시절에는 사탄을 섬기는 쪽으로 비뚤어지지 않은 자질을 하나도 볼 수 없었기 때문입니다. 그들이 용기가 있어서 하나님께 택함을 받았다고 생각하는지 물어보십시오. 그들은 아니라고 말할 것입니다. 용기가 있었다 해도 그것은 일그러져 있었으니, 그들은 악을 행하는 데 용감했기 때문입니다. 그들이 재능이 있어서 하나님께 택함을 받았는지 물어보십시오. 그들은 아니라고 말할 것입니다. 재능은 있었지만 그것을 사탄을 섬기는 데 팔아넘겼다는 것입니다. 그들이 성품이 솔직하고 너그러워서 택함을 받았는지 물어보십시오. 그들은 바로 그 솔직한 기질과 바로 그 너그러운 성품 때문에, 그렇지 않았더라면 빠졌을 것보다 더 깊이 죄의 심연에 빠져들었다고 말할 것입니다. 그들은 모든 악한 사람과 “허물없는 친구”로 지냈고, 자기 앞에 나타나는 흥겨운 무리마다 함께 술 마시고 어울릴 준비가 되어 있었기 때문입니다. 그들 안에는 하나님께서 그들을 긍휼히 여기셔야 할 이유가 전혀 없었습니다. 오히려 그들에게 놀라운 것은, 하나님께서 그들을 그 죄의 한가운데서 베어 버리지 않으시고, 그들의 이름을 생명책에서 지워 버리지 않으시고, 악인을 삼킬 불이 타오르는 구렁으로 그들을 쓸어 넣지 않으셨다는 사실입니다. 그런데 어떤 이들은 하나님께서 그분의 백성을 택하시는 것은, 그들을 택하신 후에 그들이 이런저런 공로 있고 훌륭한 일을 하리라는 것을 미리 아시기 때문이라고 말해 왔습니다. 다시 하나님의 백성에게 물어보십시오. 그들은 회심한 이후에도 울며 슬퍼할 일이 많았다고 말할 것입니다. 하나님께서 그들 안에서 선한 일을 시작하셨다는 것을 기뻐할 수는 있지만, 그들은 그것이 전혀 하나님의 일이 아니면 어쩌나 하고 자주 떱니다. 그들은 믿음이 넘칠 때가 있어도 불신앙이 더욱 넘치는 때가 있고, 때로 거룩한 행위가 가득할 때가 있어도 바로 그 거룩한 행위가 죄로 얼룩져 있었다는 생각에 많은 눈물을 흘리는 때가 있다고 말할 것입니다. 그리스도인은 자기가 흘린 눈물을 두고도 운다고 말할 것입니다. 그는 가장 선한 소원 속에도 더러움이 있음을 느낍니다. 자기의 간구 한가운데에도 죄가 있으므로 자기 기도를 용서해 달라고 하나님께 기도해야 하고, 자기가 드리는 가장 좋은 예물에도 속죄의 피를 뿌려야 한다는 것을 느낍니다. 그렇게 하지 않고는 흠도 없고 점도 없는 예물을 결코 드릴 수 없기 때문입니다. 가장 빛나는 성도, 사람들 가운데 있는 것이 마치 천사가 함께 있는 것 같은 사람에게 호소해 보십시오. 그도 자기가 여전히 자기 자신을 부끄러워한다고 말할 것입니다. 그는 이렇게 말할 것입니다. “아! 여러분은 저를 칭찬할지 모르지만 저는 저 자신을 칭찬할 수 없습니다. 여러분은 저를 좋게 말하고 저에게 박수를 보내지만, 제 마음을 안다면 여러분은 저를 은혜로 구원받은 가련한 죄인, 아무것도 자랑할 것이 없고 하나님 앞에서 머리를 숙이고 자기 죄악을 자백해야 하는 자로 여길 이유를 넘치도록 보게 될 것입니다.” 그러므로 은혜는 전적으로 공로 없이 주어지는 것입니다.
영어 원문
Now in speaking of God's gracious acts of salvation, this morning, I notice first, that they are entirely unmerited. You will see that the people here mentioned certainly did not merit God's grace. They found him, but they never sought for him; he was made manifest to them, but they never asked for him. There never was a man saved yet who merited it. Ask all the saints of God, and they will tell you that their former life was spent in the lusts of the flesh; that in the days of their ignorance, they revolted against God and turned back from his ways, that when they were invited to come to him they despised the invitation, and, when warned, cast the warning behind their back. They will tell you that their being drawn by God, was not the result of any merit before conversion; for some of them, so far from having any merit, were the very vilest of the vile: they plunged into the very kennel of sin; they were not ashamed of all the things of which it would be a shame for us to speak; they were ringleaders in crime, very princes in the ranks of the enemy; and yet sovereign grace came to them, and they were brought to know the Lord. They will tell you that it was not the result of anything good in their disposition, for although they trust that there is now something excellent implanted in them, yet in the days of their flesh they could see no one quality which was not perverted to the service of Satan. Ask them whether they think they were chosen of God because of their courage; they will tell you, no; if they had courage it was defaced, for they were courageous to do evil. Question them whether they were chosen of God because of their talent; they will tell you, no; they had that talent, but they prostituted it to the service of Satan. Question them whether they were chosen because of the openness and generosity of their disposition; they will tell you that that very openness of temper, and that very generosity of disposition, led them to plunge deeper into the depths of sin, than they otherwise would have done, for they were "hail fellow, well met," with every evil man, and ready to drink and join every jovial party which should come in their way. There was in them no reason whatever why God should have mercy upon them, and the wonder to them is that he did not cut them down in the midst of their sins, blot out their names from the book of life, and sweep them into the gulf where the fire burneth. that shall devour the wicked. But some have said that God chooses his people because he foresees that after he chooses them, they will do this, that, and the other, which shall be meritorious and excellent. Refer again to the people of God, and they will tell you that since their conversion they have had much to weep over. Although they can rejoice that God has begun the good work in them, they often tremble lest it should not be God's work at all. They will tell you that if they are abundant in faith yet there are times when they are superabundant in unbelief; that if sometimes they are full of works of holiness, yet there are times when they weep many tears to think that those very acts of holiness were stained with sin. The Christian will tell you that he weeps over his very tears; he feels that there is filth even in the best of desires; that he has to pray to God to forgive his prayers, for there is sin in the midst of his supplications, and that he has to sprinkle even his best offerings with the atoning blood, for he never else can bring an offering without spot or blemish. You shall appeal to the brightest saint, to the man whose presence in the midst of society is like the presence of an angel, and he will tell you that he is still ashamed of himself. "Ah!" he will say, "you may praise me, but I cannot praise myself, you speak well of me, you applaud me, but if you knew my heart you would see abundant reason to think of me as a poor sinner saved by grace, who hath nothing whereof to glory, and must bow his head and confess his iniquities in the sight of God." Grace, then is entirely unmerited.
또한 하나님의 은혜는 주권적입니다. 이 말로 우리가 뜻하는 것은, 하나님께서 그 은혜를 원하시는 곳에 주시고 원하실 때 거두실 절대적인 권리를 가지고 계시다는 것입니다. 그분은 어떤 사람에게도 그것을 주셔야 할 의무가 없으시며, 하물며 모든 사람에게 주셔야 할 의무는 더더욱 없으십니다. 그리고 그분이 그것을 한 사람에게는 주시고 다른 사람에게는 주지 않기로 하신다면, 그분의 대답은 이것입니다. “내가 선하므로 네 눈이 악하냐?” 하시고, “내가 내 것을 가지고 내 뜻대로 하는 것이 법에 어긋나느냐?” 하시며, “내가 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베풀리라” 하십니다. 이제 본문에 예증된 하나님의 은혜의 주권에 주목해 주시기 바랍니다. “나를 찾지 아니하던 자들이 나를 발견하였나니 내게 묻지 아니하던 자들에게 내가 나타났노라.” 여러분은 하나님께서 누구에게든 은혜를 주신다면, 그들이 간절히 그분을 찾는 것을 보실 때까지 기다리실 것이라고 생각할 것입니다. 여러분은 지극히 높은 하늘에 계신 하나님께서 이렇게 말씀하시리라고 생각할 것입니다. “내게 긍휼이 있으나 나는 사람들을 그대로 내버려 두겠다. 그들이 이 긍휼이 필요한 것을 느끼고, 밤낮으로 눈물과 서원과 간구로 온 마음을 다해 부지런히 나를 찾을 때, 그때에 내가 그들에게 복을 주겠다. 그러나 그 전에는 아니다.” 그러나 사랑하는 여러분, 하나님은 그런 말씀을 하시지 않습니다. 그분께 부르짖는 자들에게 그분이 복을 주시는 것은 사실이지만, 그분은 그들이 부르짖기 전에 그들에게 복을 주십니다. 그들의 부르짖음은 그들 자신의 부르짖음이 아니라 그분이 그들의 입술에 넣어 주신 부르짖음이기 때문입니다. 그들의 소원은 그들 스스로 자라난 것이 아니라, 그분이 좋은 씨앗처럼 그들의 마음 밭에 뿌려 주신 소원입니다. 하나님은 자기를 찾지 않는 사람들을 구원하십니다. 오, 놀라운 일 가운데서도 놀라운 일이여! 하나님께서 찾는 자를 구원하시는 것도 참으로 긍휼입니다. 그러나 그분이 친히 잃어버린 자를 찾으실 때 그것은 얼마나 더 큰 긍휼입니까! 잃은 양에 관한 예수 그리스도의 비유를 보십시오. 그 비유는 이렇게 되어 있지 않습니다. “어떤 사람에게 양 백 마리가 있었는데 그것들 중의 한 마리가 길을 잃었다. 그는 집에 머물러 있었는데, 보라, 그 양이 돌아왔다. 그는 그 양을 기쁘게 맞아들이고 벗들에게 말하였다. ‘기뻐하라, 내가 잃어버린 양이 돌아왔다.’” 아닙니다. 그는 그 양을 찾아 나섰습니다. 양은 결코 그를 찾아오지 않았을 것입니다. 점점 더 멀리 헤매어 갔을 것입니다. 그가 그 양을 찾아 나섰습니다. 어려움의 언덕을 넘고 낙심의 골짜기를 내려가며 그 헤매는 발걸음을 뒤쫓았고, 마침내 그 양을 붙잡았습니다. 그는 그 양을 앞세워 몰고 오지도 않았고 이끌고 오지도 않았습니다. 오히려 온 길을 친히 메고 왔습니다. 그리고 그 양을 집에 데려왔을 때 그는 “양이 돌아왔다”고 말하지 않고, “내가 잃어버린 내 양을 찾았노라”고 말했습니다. 사람이 먼저 하나님을 찾는 것이 아닙니다. 하나님께서 먼저 그들을 찾으십니다. 여러분 가운데 누구든지 오늘 그분을 찾고 있다면, 그것은 그분이 먼저 여러분을 찾으셨기 때문입니다. 여러분이 그분을 사모한다면, 그분이 먼저 여러분을 사모하셨습니다. 그리고 여러분의 선한 소원과 간절한 찾음은 여러분이 구원받는 원인이 아니라, 여러분에게 앞서 주어진 은혜의 결과일 것입니다. 또 다른 사람은 이렇게 말합니다. “그렇지만 구주께서 간절히 찾고 탄식하고 신음하며 끊임없이 자기를 찾아 구하기를 요구하지는 않으신다 해도, 적어도 모든 사람이 은혜를 받기 전에 그것을 구하기를 바라시고 요구하시리라고 저는 생각했을 것입니다.” 사랑하는 여러분, 그것은 참으로 자연스러워 보입니다. 그리고 하나님은 은혜를 구하는 자들에게 은혜를 주실 것입니다. 그러나 주목하십시오. 본문은 그분이 자기에게 “묻지 아니하던 자들에게” 나타나셨다고 말합니다. 다시 말해, 우리가 구하기 전에 하나님께서 우리에게 은혜를 주신다는 것입니다. 어떤 사람이든 기도를 시작하게 되는 유일한 이유는, 하나님께서 그의 마음에 앞선 은혜를 두셔서 그를 기도로 이끄시기 때문입니다. 제가 하나님께로 회심했을 때 저는 철저한 아르미니우스주의자였던 것을 기억합니다. 저는 그 선한 일을 제가 스스로 시작했다고 생각했고, 때로 앉아서 이렇게 생각하곤 했습니다. “그래, 나는 주님을 찾은 지 사 년 만에야 그분을 만났다.” 그리고 많은 낙심 가운데서도 끈기 있게 그분께 간구했다는 사실을 두고 저 자신을 칭찬하기 시작했던 것 같습니다. 그런데 어느 날 이런 생각이 저를 쳤습니다. “너는 어떻게 해서 하나님을 찾게 되었느냐?” 그러자 순식간에 제 영혼에서 대답이 나왔습니다. “아, 그분이 나를 그렇게 하도록 이끄셨기 때문이다. 그분이 먼저 내게 그분이 필요하다는 것을 보여 주셨음이 틀림없다. 그렇지 않았다면 나는 결코 그분을 찾지 않았을 것이다. 그분이 그분의 보배로우심을 내게 보여 주셨음이 틀림없다. 그렇지 않았다면 나는 결코 그분을 찾을 가치가 있는 분이라고 생각하지 않았을 것이다.” 그리고 저는 곧바로 은혜의 교리를 더할 나위 없이 분명하게 보았습니다. 하나님께서 시작하셔야 합니다. 본성은 결코 자기 자신보다 높이 올라갈 수 없습니다. 저수지에 물을 넣으면 물은 그 높이까지는 올라가지만, 그대로 두면 그보다 높이 올라가지 않습니다. 그런데 주님을 찾는 것은 인간 본성에 있지 않습니다. 인간 본성은 부패했습니다. 그러므로 우리가 처음으로 긍휼을 구하도록 이끌려면, 성령의 특별한 압력이 마음에 가해져야 합니다. 그러나 주목하십시오. 성령께서 일하시는 동안 우리는 그것에 대해 아무것도 알지 못합니다. 우리는 나중에야 그것을 깨닫습니다. 우리는 마치 전적으로 우리 스스로 구하는 것처럼 구합니다. 우리가 할 일은 마치 성령이 전혀 계시지 않는 것처럼 주님을 찾는 것입니다. 그러나 우리가 알지 못한다 해도, 우리 마음이 그분을 향해 움직이기 전에 언제나 우리 마음속에 성령의 앞선 움직임이 있어야 합니다.
영어 원문
Again, the grace of God is sovereign. By that word we mean that God has an absolute right to give that grace where he chooses, and to withhold it when he pleases. He is not bound to give it to any man, much less to all men; and if he chooses to give it to one man and not to another, his answer is, "Is thine eye evil because mine eye is good? Can I not do as I will with mine own? I will have mercy on whom I will have mercy." Now, I want you to notice the sovereignty of Divine grace as illustrated in the text: "I was found of them that sought me not, I was made manifest to them that asked not after thee." You would imagine that if God gave his grace to any he would wait until he found them earnestly seeking him. You would imagine that God in the highest heavens would say, "I have mercies, but I will leave men alone, and when they feel their need of these mercies and seek me diligently with their whole heart, day and night, with tears, and vows, and supplications, then will I bless them, but not before." But, beloved, God saith no such thing. It is true he doth bless them that cry unto him, but he blesses them before they cry, for their cries are not their own cries, but cries which he has put into their lips; their desires are not of their own growth, but desires which he has cast like good seed into the soil of their hearts. God saves the men that do not seek him. Oh, wonder of wonders! It is mercy indeed when God saves a seeker; but how much greater mercy when he seeks the lost himself! Mark the parable of Jesus Christ concerning the lost sheep; it does not run thus: "A certain man had a hundred sheep, and one of them did go astray. And he tarried at home, and lo, the sheep came back, and he received it joyfully and said to his friends, rejoice, for the sheep that I have lost is come back." No; he went after the sheep: it never would have come after him; it would have wandered farther and farther away. He went after it; over hills of difficulty, down valleys of despondency he pursued its wandering feet, and at last he laid hold of it; he did not drive it before him, he did not lead it, but he carried it himself all the way, and when he brought it home he did not say, the sheep is come back," but, "I have found the sheep which was lost." Men do not seek God first; God seeks them first; and if any of you are seeking him to-day it is because he has first sought you. If you are desiring him he desired you first, and your good desires and earnest seeking will not be the cause of your salvation, but the effects of previous grace given to you. "Well," says another, "I should have thought that although the Saviour might not require an earnest seeking and sighing and groaning, and a continuous searching, after him, yet certainly he would have desired and demanded that every man, before he had grace, should ask for it." That, indeed, beloved, seems natural, and God will give grace to them that ask for it; but mark, the text says that he was manifested "to them that asked not for him." That is to say, before we ask, God gives us grace. The only reason why any man ever begins to pray is because God has put previous grace in his heart which leads him to pray. I remember, when I was converted to God, I was an Arminian thoroughly. I thought I had begun the good work myself, and I used sometimes to sit down and think, "Well, I sought the Lord four years before I found him," and I think I began to compliment myself upon the fact that I had perseveringly entreated of him in the midst of much discouragement. But one day the thought struck me, "How was it you came to seek God?" and in an instant the answer came from my soul, "Why, because he led me to do it; he must first have shown me my need of him, or else I should never have sought him; he must have shown me his preciousness, or I never should have thought him worth seeking;" and at once I saw the doctrines of grace as clear as possible. God must begin. Nature can never rise above itself. You put water into a reservoir, and it will rise as high as that, but no higher if let alone. Now, it is not in human nature to seek the Lord. Human nature is depraved, and therefore, there must be the extraordinary pressure of the Holy Spirit put upon the heart to lead us first to ask for mercy. But mark, we do not know an thing about that, while the Spirit is operating; we find that out afterwards. We ask as much as if we were asking all of ourselves. Our business is to seek the Lord as if there were no Holy Spirit at all. But although we do not know it, there must always be a previous motion of the Spirit in our heart, before there will be a motion of our heart towards him.
어떤 죄인도 주님보다 앞설 수 없으니, 주님의 은혜는 지극히 주권적이요, 지극히 풍성하며, 지극히 값없도다.
영어 원문
"No sinner can be beforehand with thee, Thy grace is most sovereign, most rich, and most free."
한 가지 예를 들어 보겠습니다. 기병들에게 둘러싸여 말을 타고 가는 저 사람이 보이십니까? 그가 얼마나 교만한지, 자기 위엄을 의식하며 얼마나 의젓하게 고삐를 당기는지 보십시오. 선생님, 거기 무엇을 가지고 계십니까? 그렇게 소중히 간직하고 있는 그 공문은 무엇입니까? “아, 선생님, 제 손에는 다마스쿠스에 있는 하나님의 교회를 괴롭힐 것이 들려 있습니다. 저는 그 녀석들을 남자든 여자든 회당으로 끌고 갔습니다. 그들을 채찍질하고 억지로 신성모독하는 말을 하게 했습니다. 그리고 그들을 예루살렘으로 끌고 가서 죽일 수 있도록 대제사장에게서 이 위임장을 받아 왔습니다.” 사울이여! 사울이여! 당신에게는 그리스도를 향한 사랑이 조금도 없습니까? “그를 사랑하다니! 천만의 말씀입니다. 사람들이 스데반을 돌로 칠 때 저는 증인들의 옷을 지켰고, 기꺼이 그렇게 했습니다. 그들의 선생을 십자가에 못 박는 일을 제가 맡았더라면 좋았을 것입니다. 저는 그들을 완전한 미움으로 미워하며, 그들을 향해 위협과 살기를 내뿜습니다.” 이 사람을 어떻게 생각하십니까? 그가 구원받는다면, 그를 회심시키는 것은 틀림없이 하나님의 어떤 주권이라는 것을 인정하지 않겠습니까? 가련한 빌라도를 보십시오. 그에게는 소망을 걸 만한 것이 얼마나 많았습니까. 그는 주님을 구해 주려 했으나 두려워 떨었습니다. 우리에게 선택권이 있었다면 우리는 이렇게 말했을 것입니다. “주님, 빌라도를 구원하십시오. 그는 그리스도를 죽이고 싶어 하지 않습니다. 그를 놓아주려고 애씁니다. 그러나 피에 굶주린 사울은 죽이십시오. 그는 바로 죄인들 중의 우두머리입니다.” 하나님께서 말씀하십니다. “아니다. 내가 내 것을 가지고 내 뜻대로 하겠다.” 하늘이 열리고, 영광의 광채가 한낮의 해보다 더 밝게 내려옵니다. 그 빛에 정신을 잃고 그는 땅에 엎드러집니다. 그리고 그에게 말씀하시는 음성이 들립니다. “사울아, 사울아, 어찌하여 네가 나를 핍박하느냐? 가시 채를 걷어차기가 네게 고생이라.” 그가 일어납니다. 하나님께서 그에게 나타나십니다. “보라, 내가 너를 이방인들 앞에 내 이름을 전하기 위해 택한 그릇으로 삼았노라.” 이것이 주권이 아닙니까? 아무런 앞선 찾음도 없이 임한 주권적 은혜가 아닙니까? 하나님께서 자기를 찾지 아니하던 자에게 발견되셨고, 자기에게 묻지 아니하던 자에게 자기를 나타내셨습니다. 어떤 이들은 그것은 기적이었다고 말할 것입니다. 그러나 그것은 한 주간 내내 날마다 되풀이되는 기적입니다. 저는 전에 오랫동안 하나님의 집에 나가지 않던 한 사람을 알았습니다. 어느 주일 아침, 그는 주일 식탁에 올릴 오리 한 쌍을 사러 시장에 다녀오다가, 지나가는 길에 우연히 하나님의 집 문이 열려 있는 것을 보았습니다. 그는 생각했습니다. “어디, 이 친구들이 무슨 짓을 하는지 들어나 보자.” 그는 안으로 들어갔습니다. 마침 부르고 있던 찬송이 그의 주의를 끌었고, 그는 설교를 들으며 오리를 잊어버렸고, 자기 자신의 됨됨이를 발견했습니다. 그는 집에 돌아가 하나님 앞에 엎드려 무릎을 꿇었고, 얼마 지나지 않아 하나님께서는 기뻐하사 그에게 믿는 가운데 기쁨과 평강을 주셨습니다. 그 사람에게는 처음부터 아무것도 없었습니다. 그가 언젠가 구원받으리라고 여러분이 상상할 만한 것이 아무것도 없었습니다. 그러나 오직 하나님께서 그렇게 하기를 원하셨기 때문에, 그분은 은혜의 효력 있는 일격을 가하셨고, 그 사람은 스스로 돌이키게 되었습니다. 그러나 구원받은 우리 각 사람이야말로 이 일을 가장 잘 보여 주는 실례입니다. 오늘까지도 제게 놀라운 것은 주님께서 도대체 당신을 택하셨다는 사실입니다. 저는 그것을 도무지 이해할 수 없습니다. 그 물음에 대한 제 유일한 대답은 이것입니다. “과연 그러하옵나이다. 아버지여, 그것이 아버지 보시기에 매우 좋았나이다.”
영어 원문
Let me give you an illustration. You see that man on his horse surrounded by a body of troopers. How proud he is, and how he reins up his horse with conscious dignity. Sir, what have you got there? What are those despatches you treasure up with so much care? "Oh, sir, I have that in my hand that will vex the church of God in Damascus. I have dragged the fellows into the synagogue, both men and women; I have scourged them, and compelled them to blaspheme; and I have this commission from the high priest to drag them to Jerusalem, that I may put them to death." Saul! Saul! have you no love for Christ? "Love to him! No. When they stoned Stephen, I took care of the witnesses' clothes, and I rejoiced to do it. I wish I had had the crucifying of their Master, for I hate them with perfect hatred, and I breathe out threatenings and slaughter against them." What do you say of this man? If he be saved, will you not grant that it must be some Divine sovereignty that converts him? Look at poor Pilate, how much there was that was hopeful in him. He was willing to save the Master, but he feared and trembled. If we had had our choice, we should have said, "Lord, save Pilate, he does not want to kill Christ, he labours to let him escape; but slay the bloodthirsty Saul, he is, the very chief of sinners." "No," says God, "I will do as I will with mine own." The heavens open, and the brightness of glory descends—brighter than the noon-day sun. Stunned with the light he falls to the ground, and a voice is heard addressing him, "Saul, Saul, why persecutest thou me? it is hard for thee to kick against the pricks." He rises up; God appears to him: "Lo, I have made thee a chosen vessel to bear my name among the Gentiles." Is not that sovereignty—sovereign grace, without any previous seeking? God was found of him that sought not for him; he manifested himself to one that asked him not. Some will say, that was it miracle; but it is one that is repeated every day in the week. I knew a man once, who had not been to the house of God for a long time; and one Sunday morning, having been to market to buy a pair of ducks for his Sunday dinner, he happened to see a house of God opened as he was passing by. "Well," he thought, "I will hear what these fellows are up to." He went inside; the hymn that was being sung struck his attention; he listened to the sermon, forgot his ducks, discovered his own character, went home, and threw himself upon his knees before God, and after a short time it pleased God to give him joy and peace in believing. That man had nothing in him to begin with, nothing that could have led you to imagine he ever would be saved, but simply because God would have it so, he struck the effectual blow of grace, and the man was brought to himself. But we are, each of us who are saved, the very people who are the best illustrations of the matter. To this day, my wonder is, that ever the Lord should have chosen thee. I cannot make it out; and my only answer to the question is, "Even so, Father, for so it seemed good in thy sight."
이제 저는 이 교리를 꽤 분명하게 말씀드렸다고 생각합니다. 이 교리에 관하여 몇 마디만 더 하겠습니다. 어떤 사람들은 이 진리를 몹시 두려워합니다. 그들은 이렇게 말합니다. “아마 그것이 참이기는 할 것입니다. 그래도 여러 사람이 섞인 회중 앞에서 그것을 설교해서는 안 됩니다. 하나님의 백성을 위로하는 데는 아주 좋지만, 매우 조심스럽게 다루어야 하고, 공개적으로 설교해서는 안 됩니다.” 좋습니다, 선생님. 그 문제는 선생님께서 제 주님과 해결하시도록 맡기겠습니다. 그분은 제게 설교하라고 이 위대한 책을 주셨고, 저는 다른 어떤 것으로도 설교할 수 없습니다. 그분이 그 안에 선생님이 보기에 마땅치 않은 무언가를 넣어 두셨다면, 가서 그분께 불평하십시오. 제게 하지 마십시오. 저는 그저 그분의 종일 뿐입니다. 제가 전해야 할 그분의 심부름이 거슬린다 해도 저로서는 어쩔 수 없습니다. 제가 제 종에게 전갈을 들려 문간으로 보냈는데 그가 그것을 충실히 전했다면, 그는 꾸지람을 들을 까닭이 없습니다. 탓은 종이 아니라 제가 들어야 합니다. 그러니 저도 말합니다. 저를 탓하지 마시고 제 주님을 탓하십시오. 저는 다만 그분의 메시지를 선포할 뿐입니다. 어떤 사람은 말합니다. “아닙니다. 그것은 설교해서는 안 됩니다.” 그러나 그것은 설교되어야 합니다. 하나님의 모든 말씀은 영감으로 주신 것이며, 어떤 선한 목적에 유익합니다. 성경이 그렇게 말하고 있지 않습니까? 제가 말씀드리지만, 우리 교회들 가운데 많은 교회가 쇠퇴하고 있는 이유는 바로 이 교리가 설교되지 않았기 때문입니다. 이 교리가 굳게 지켜진 곳에서는 어디서나 언제나 “교황주의를 타도하라”는 외침이 있었습니다. 최초의 종교개혁자들은 이 교리를 붙들었고 설교했습니다. 영국 국교회의 한 성직자가 자기를 비난하는 어떤 사람들에게 한 말은 참으로 옳았습니다. “여러분 자신의 루터를 보십시오. 여러분은 그를 영국 국교회의 스승으로 여기지 않습니까? 칼뱅과 다른 종교개혁자들이 가르친 것은 의지의 자유에 관한 그의 책에 다 들어 있습니다.” 게다가 우리는 처음부터 지금까지 이어지는 사역자들의 계보를 여러분에게 가리켜 보일 수 있습니다. 사도적 계승을 말하십니까! 은혜의 교리를 설교하는 사람이야말로 참으로 사도적 계승을 가지고 있습니다. 우리는 뉴턴과 휫필드와 오웬과 버니언 같은 사람들의 줄을 따라 우리의 족보를 곧장 거슬러 올라가 칼뱅과 루터와 츠빙글리에게 이를 수 있지 않습니까? 그리고 그들에게서 사보나롤라에게로, 프라하의 히에로니무스에게로, 후스에게로, 그리고 다시 그리스도교의 위대한 설교자 아우구스티누스에게로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 그리고 성 아우구스티누스에게서 바울까지는 한 걸음일 뿐입니다. 우리는 우리의 족보를 부끄러워할 필요가 없습니다. 지금은 칼뱅주의자들이 비정통으로 여겨지지만, 우리는 정통이며 언제나 정통일 수밖에 없습니다. 이것은 옛 교리입니다. 어떤 청교도 책이든 사서, 그 안에서 아르미니우스주의를 찾을 수 있는지 보십시오. 온 헌책 노점을 다 뒤져서, 옛 시대의 큰 2절판 책 가운데 하나님의 값없는 은혜의 교리 말고 다른 것이 들어 있는 책을 한 권이라도 찾을 수 있는지 보십시오. 이 교리가 한번 사람들의 마음에 미치게 해 보십시오. 그러면 고행과 고해의 교리는 사라지고, 돈을 내고 죄 사함을 받는 일도 사라집니다. 은혜가 하나님의 손에서 값없고 주권적이라면, 사제들의 술책이라는 교리는 무너지고, 면벌부를 사고파는 일과 그 비슷한 것들도 사라집니다. 그것들은 하늘의 네 바람에 흩날려 가고, 선행의 효력이라는 것은 주의 궤 앞의 다곤처럼 산산조각이 납니다. 어떤 사람은 말합니다. “그런데 저는 그 교리가 좋습니다. 그래도 그것을 설교하는 사람은 아주 적고, 그것을 설교하는 사람들은 지나치게 높은 쪽에 서 있습니다.” 그럴지도 모릅니다. 그러나 저는 누가 저를 무엇이라고 부르든 별로 개의치 않습니다. 사람들이 여러분을 무엇이라고 부르든 그것은 거의 아무 의미가 없습니다. 사람들이 여러분을 “극단적 칼뱅주의자”라고 부른다고 해 봅시다. 그렇다고 여러분이 무슨 악한 사람이 되는 것은 아니지 않습니까? 사람들이 여러분을 반율법주의자라고 부른다 해도, 그것이 여러분을 반율법주의자로 만들지는 않을 것입니다. 그러나 이 교리를 설교하는 사람들 가운데 유익보다 만 배나 더 많은 해를 끼치는 사람들이 있다는 것을 저는 인정해야겠습니다. 그들은 제가 이제 선포하려는 다음 교리, 똑같이 참된 그 교리를 설교하지 않기 때문입니다. 그들은 이 교리를 돛으로 삼고 있지만, 다른 교리를 바닥짐으로 삼고 있지 않습니다. 그들은 한쪽은 설교할 수 있지만 다른 쪽은 설교하지 못합니다. 그들은 높은 교리와는 함께 갈 수 있지만, 말씀 전체를 설교하려 하지 않습니다. 그런 사람들은 하나님의 말씀을 희화화합니다. 그리고 여기서 꼭 한마디 하겠습니다. 극단적 칼뱅주의자들의 어떤 무리는, 회개하고 믿는 것이 사람의 본분이라고 가르치는 우리 같은 사람들을 “잡종 칼뱅주의자”라고 부르는 것이 관례입니다. 그들 가운데 누가 그렇게 말하는 것을 들으시거든, 제 정중한 인사를 전해 주시고, 평생에 칼뱅의 저작을 읽어 본 적이 있는지 물어보십시오. 칼뱅이 무엇을 말했고 무엇을 말하지 않았는지 제가 개의한다는 것은 아닙니다. 그러나 그들이 그의 저작을 읽어 본 적이 있는지 물어보십시오. 그리고 그들이 “아니요”라고 대답한다면, 마흔여덟 권이나 되는 큰 책이니 그렇게 대답할 수밖에 없겠지만, 그들에게 말해 주십시오. 그들이 “잡종 칼뱅주의자”라고 부르는 그 사람은 그 책들을 다 읽지는 못했어도 상당한 분량을 읽었고, 그 정신을 알고 있다고 말입니다. 또 그는 자기가 본질적으로 칼뱅이 설교한 것을 설교하고 있다는 것, 곧 자기가 설교하는 모든 교리는 성경의 이런저런 부분에 대한 칼뱅의 주석에서 찾을 수 있다는 것을 알고 있다고 말입니다. 그렇지만 우리야말로 참된 칼뱅주의자입니다. 칼뱅은 우리에게 아무것도 아닙니다. 예수 그리스도 곧 십자가에 못 박히신 그분, 그리고 옛 성경이 우리의 표준입니다. 사랑하는 여러분, 하나님의 말씀을 있는 그대로 받아들입시다. 거기서 높은 교리를 발견한다면 높은 그대로 두고, 낮은 교리를 발견한다면 낮은 그대로 둡시다. 성경이 주는 표준 외에 다른 어떤 표준도 세우지 맙시다.
영어 원문
I have now, I think, stated the doctrine pretty plainly. Let me only say a few words about it. Some people are very much afraid of this truth. They say, "It is true, I dare say, but still you ought not to preach it before a mixed assembly; it is very well for the comfort of God's people, but it is to be very carefully handled, and not to be publicly preached upon." Very well, sir, I leave you to settle that matter with my Master. He gave me this great book to preach from, and I cannot preach from anything else. If he has put anything in it you think is not fit, go and complain to him, and not to me. I am simply his servant, and if his errand that I am to tell is objectionable, I cannot help it. If I send my servant to the door with a message, and he delivers it faithfully, he does not deserve to be scolded. Let me have the blame, not the servant. So I say; blame my Master, and not me, for I do but proclaim his message. "No," says one, "it is not to be preached." But it is to be preached. Every word of God is given by inspiration, and it is profitable for some good end. Does not the Bible say so? Let me tell you, the reason why many of our churches are declining is just because this doctrine has not been preached. Wherever this doctrine has been upheld. it has always been "Down with Popery." The first reformers held this doctrine and preached it. Well said it Church of England divine to some who railed at him, "Look at your own Luther. Do you not consider him to be the teacher of the Church of England? What Calvin and the other reformers taught is to be found in his book upon the freedom of the will." Besides, we can point you to a string of ministers from the beginning even until now. Talk of apostolic succession! The man who preaches the doctrines of grace has an apostolic succession indeed. Can we not trace our pedigree through a whole line of men like Newton, and Whitfield, and Owen, and Bunyan, straight away on till we come to Calvin, Luther, and Zwingle; and then we can go back from them to Savonarola, to Jerome of Prague, to Huss, and then back to Augustine, the mighty preacher of Christianity; and from St. Augustine to Paul is but one step. We need not be ashamed of our pedigree; although Calvinists are now considered to be heterodox, we are and ever must be orthodox. It is the old doctrine. Go and buy any puritanical book, and see if you can find Arminianism in it. Search all the book stalls over, and see if you can find one large folio book of olden times that anything in it but the doctrine of the free grace of God. Let this once be brought to bear upon the minds of men, and away go the doctrines of penance and confession, away goes paying for the pardon of your sin. If grace be free and sovereign in the hand of God, down goes the doctrine of priestcraft, away go buying and selling indulgences and such like things; they are swept to the four winds of heaven, and the efficacy of good works is dashed in pieces like Dagon before the ark of the Lord. "Well," says one, "I like the doctrine; still there are very few that preach it, and those that do are very high." Very likely; but I care little what anybody calls me. It signifies very little what men call you. Suppose they call you a "hyper," that does not make you anything wicked, does it? Suppose they call you an Antinomian, that will not make you one. I must confess, however, that there are some men who preach this doctrine who are doing ten thousand times more harm than good, because they don't preach the next doctrine I am going to proclaim, which is just as true. They have this to be the sail. but they have not the other to be the ballast. They can preach one side but not the other. They can go along with the high doctrine, but they will not preach the whole of the Word. Such men caricature the Word of God. And just let me say here, that it is the custom of a certain body of Ultra-Calvinists, to call those of us who teach that it is the duty of man to repent and believe, "Mongrel Calvinists." If you hear any of them say so, give them my most respectful compliments, and ask them whether they ever read Calvin's works in their lives. Not that I care what Calvin said or did not say; but ask them whether they, ever read his works; and if they say "No," as they must say, for there are forty-eight large voluines, you can tell them, that the man whom they call "a Mongrel Calvinist," though he has not read them all, has read a very good share of them, and knows their spirit; and he knows that he preaches substantially what Calvin preached—that every doctrine he preaches may be found in Calvin's Commentaries on some part of Scripture or other. We are TRUE Calvinists, however. Calvin is nobody to us. Jesus Christ and him crucified, and the old fashioned Bible, are our standards. Beloved, let us take God's Word as it stands. If we find high doctrine there, let it be high; if we find low doctrine, let it be low; let us set up no other standard than the Bible affords.
II. 그러면 이제 둘째 요점으로 넘어갑시다. 극단적 칼뱅주의자인 제 친구는 말합니다. “거 보십시오. 이제 저 사람이 자기 말을 뒤집으려 합니다.” 아닙니다, 친구여. 저는 제 말을 뒤집으려는 것이 아닙니다. 다만 당신의 말을 뒤집으려는 것뿐입니다. 둘째 요점은 인간의 책임입니다. “오직 이스라엘에 대하여는 이르기를, 내가 종일토록 내 손을 내밀어 불순종하고 거역하는 백성을 향하게 하였노라, 하느니라.” 하나님께서 버리신 이 백성은 구애를 받았고, 찾음을 받았고, 구원받으라는 간청을 받았습니다. 그러나 그들은 원하지 않았습니다. 그리고 그들이 구원받지 못한 것은 그들의 불순종과 거역의 결과였습니다. 그것은 본문에 충분히 분명하게 드러나 있습니다. 하나님께서 이스라엘에게 선지자들을 보내시고 손을 내미셨을 때, 그것은 무엇을 위해서였습니까? 그분은 그들이 무엇을 위해 그분께 오기를 바라셨습니까? 바로 구원받기 위해서였습니다. 어떤 사람은 말합니다. “아닙니다. 그것은 현세의 은택을 위한 것이었습니다.” 그렇지 않습니다, 친구여. 앞 절은 영적인 은택에 관한 것이며, 이 절도 그렇습니다. 두 절은 같은 것을 가리키기 때문입니다. 그러면 하나님께서는 그 제안을 진심으로 하셨습니까? 감히 그렇지 않았다고 말하는 사람을 하나님께서 용서하시기를 바랍니다. 하나님은 그분이 행하신 모든 일에 의심할 여지 없이 진실하십니다. 그분은 그분의 선지자들을 보내셨고, 이스라엘 백성에게 영적인 것을 붙잡으라고 간청하셨습니다. 그러나 그들은 원하지 않았습니다. 그분이 종일토록 그 손을 내미셨는데도 그들은 “불순종하고 거역하는 백성”이었고, 그분의 사랑을 받아들이려 하지 않았습니다. 그러니 그들의 피는 그들의 머리로 돌아갑니다.
영어 원문
II. Now then for the second point. "There now," says my ultra friend, "he is going to contradict himself." No, my friend, I am not, I am only going to contradict you. The second point is MAN'S RESPONSIBILITY. "But to Israel he saith, All day long I have stretched forth my hands unto a disobedient and gainsaying people." Now, these people whom God had cast away had been wooed, had been sought, had been entreated to be saved; but they would not, and inasmuch as they were not saved, it was the effect of their disobedience and their gainsaying. That lies clearly enough in the text. When God sent the prophets to Israel, and stretched forth his hands, what was it for? What did he wish, thein to come to him for? Why, to be saved. "No," says one, "it was for temporal mercies." Not so, my friend; the verse before is concerning spiritual mercies, and so is this one, for they refer to the same thing. Now, was God sincere in his offer? God forgive the man that dares to say he was not. God is undoubtedly sincere in every act he did. He sent his prophets, he entreated the people of Israel to lay hold on spiritual things, but they would not, and though he stretched out his hands all the day long, yet they were "a disobedient and gainsaying people," and would not have his love; and on their head rests their blood.
이제 하나님의 구애가 어떤 것인지 살펴봅시다. 첫째로, 그것은 세상에서 가장 다정한 구애였습니다. 복음의 소리를 들으며 앉아 있다가 멸망하는 죄인들은 더없이 다정한 초청이 없어서 멸망하는 것이 아닙니다. 하나님은 그분이 손을 내미셨다고 말씀하십니다. 그것이 무슨 뜻인지 여러분은 아십니다. 여러분은 말을 듣지 않고 아버지에게 오려 하지 않는 아이를 본 적이 있을 것입니다. 아버지는 두 손을 내밀며 말합니다. “오너라, 내 아이야, 오너라. 내가 너를 용서할 준비가 되어 있다.” 그의 눈에는 눈물이 맺히고, 그의 속은 불쌍히 여기는 마음으로 끓어오르며, 그는 말합니다. “오너라, 오너라.” 하나님은 그분이 하신 일이 바로 이것이라고 말씀하십니다. “그분께서 자기 손을 내미셨다.” 그것이 그분이 여러분 가운데 어떤 이들에게 하신 일입니다. 오늘 구원받지 못한 여러분은 핑계할 수 없습니다. 하나님께서 여러분에게 손을 내미시고 “오너라, 오너라” 하고 말씀하셨기 때문입니다. 여러분은 오랫동안 말씀 사역의 소리 아래 앉아 있었습니다. 그 사역은 신실한 사역이었고, 또 눈물 흘리는 사역이었다고 저는 믿습니다. 여러분의 목사는 은밀한 중에 여러분의 영혼을 위해 기도하는 것도, 아무도 보지 않을 때 여러분을 두고 우는 것도 잊지 않았고, 하나님의 사신으로서 여러분을 설득하려고 애써 왔습니다. 하나님께서 저의 증인이십니다. 저는 때때로 이 강단에 서서, 제 목숨을 위해서라도 그보다 더 간절히 호소할 수는 없었을 만큼 여러분에게 호소했습니다. 저는 그리스도의 이름으로 외쳤습니다. “수고하고 무거운 짐 진 모든 자들아, 너희는 내게로 오라. 내가 너희에게 안식을 주리라.” 저는 구주께서 그러셨듯이 여러분을 두고 울었고, 그분을 대신하여 그분의 말씀을 썼습니다. “오 예루살렘아, 예루살렘아, … 암탉이 자기 병아리들을 자기 날개 아래 모음같이 내가 얼마나 자주 네 자녀들을 함께 모으려 하였더냐! 그러나 너희가 원치 아니하였도다.” 그리고 여러분은 여러분의 양심이 자주 찔렸다는 것을 압니다. 여러분은 자주 감동을 받았습니다. 여러분은 그것을 물리칠 수 없었습니다. 하나님께서 여러분에게 그토록 친절하셨습니다. 그분은 말씀으로 여러분을 그토록 다정하게 초청하셨고, 그분의 섭리로 여러분을 그토록 부드럽게 대하셨습니다. 그분의 손은 내밀어져 있었고, 여러분은 귓가에 들려오는 그분의 음성을 들을 수 있었습니다. “내게로 오라, 오라. 이제 오라. 우리가 함께 변론하자. 너희 죄들이 주홍 같을지라도 눈같이 희게 될 것이요, 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라.” 여러분은 그분이 외치시는 것을 들었습니다. “오호 목마른 모든 자들아, 너희는 물로 나아오라.” 여러분은 그분이 아버지 마음의 온 사랑을 담아 말씀하시는 것을 들었습니다. “사악한 자는 자기 길을 버리고 불의한 자는 자기 생각을 버리고 주께로 돌아오라. 그리하면 그분께서 그에게 긍휼을 베푸시리라. 우리 하나님께로 돌아오라. 그분께서 풍성하게 용서하시리라.” 오! 하나님은 참으로 사람들에게 구원받으라고 간청하십니다. 그리고 오늘 그분은 여러분 한 사람 한 사람에게 말씀하십니다. “회개하고 회심하여 너희 죄들의 사면을 얻으라.” “너희는 내게로 돌아서라.” “만군의 주가 이같이 말하노라. 너희 길들을 깊이 생각할지니라.” 그리고 그분은 하나님의 사랑으로, 아버지가 자기 아이에게 구애하듯 여러분에게 구애하시며, 손을 내미시고 외치십니다. “내게로 오라, 내게로 오라.” 강한 교리를 내세우는 어떤 사람은 말합니다. “아닙니다. 하나님은 결코 모든 사람을 자기에게로 초청하지 않으십니다. 그분은 어떤 특정한 부류의 사람들만 초청하십니다.” 그만두십시오, 선생님. 당신이 그것에 대해 아는 것은 고작 그 정도입니다. 당신은 이런 말이 나오는 그 비유를 읽어 본 적이 없습니까? “내 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오라.” 그러나 초대받은 자들은 오려 하지 아니하였습니다. 또 당신은 그들이 다 변명하기 시작했고, 초청을 받아들이지 않았기 때문에 벌을 받았다는 것을 읽어 본 적이 없습니까? 이제 만일 초청이 그것을 받아들일 사람 외에는 아무에게도 주어져서는 안 되는 것이라면, 그 비유가 어떻게 참일 수 있겠습니까? 사실은 이렇습니다. 소와 살진 짐승은 잡혀 있고, 혼인 잔치는 준비되어 있으며, 나팔이 울립니다. “오호 목마른 모든 자들아” 와서 먹으라, 와서 마시라는 것입니다. 여기에 양식이 차려져 있고, 여기에 모든 것이 넉넉히 갖추어져 있습니다. 초청은 값없이 주어지며, 그것은 위대한 초청입니다. “누구든지 원하는 자는 값없이 생명수를 취하라.” 그리고 그 초청은 다정한 말에 담겨 있습니다. “내게로 오너라, 내 아이야, 내게로 오너라.” “내가 종일토록 내 손을 내밀어 … 향하게 하였노라.”
영어 원문
Now let me notice the wooing of God and of what sort it is. First, it was the most affectionate wooing in the world. Lost sinners who sit under the sound of the gospel are not lost for the want of the most affectionate invitation. God says he stretched out his hands. You know what that means. You have seen the child who is disobedient and will not come to his father. The father puts out his hands, and says, "Come, my child, come; I am ready to forgive you." The tear is in his eye, and his bowels move with compassion, and he says, "Come, come." God says this is what he did—"he stretched out his hands." That is what he has done to some of you. You that are not saved to-day are without excuse, for God stretched out his hands to you, and he said, "Come, come." Long have you sat beneath the sound of the ministry, and it has been a faithful one, I trust, and a weeping one. Your minister has not forgotten to pray for your souls in secret or to weep over you when no eye saw him, and he has endeavoured to persuade you as an ambassador from God. God is my witness, I have sometimes stood in this pulpit, and I could not have pleaded harder for my own life than I have pleaded with you. In Christ's name, I have cried, "Come unto me all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." I have wept over you as the Saviour did, and used his words on his behalf, "O Jerusalem, Jerusalem, how often would I have gathered thy children together as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not." And you know that your conscience has often been touched; you have often been moved; you could not resist it. God was so kind to you; he invited you so affectionately by the Word; he dealt so gently with you by his providence; his hands were stretched out, and you could hear his voice speaking in your ears, "Come unto me, come: come now, let us reason together; though your sins be as scarlet they shall be as wool; though they be red like crimson they shall be whiter than snow." You have heard him cry, "Ho every one that thirsteth, come ye to the waters." You have heard him say with all the affection of a father's heart, "Let the wicked forsake his way, and the unrighteous man his thoughts, and let him turn unto the Lord, and he will have mercy upon him, and unto our God, for he will abundantly pardon." Oh! God does plead with men that they would be saved, and this day he says to every one of you, "Repent, and be converted for the remission of your sins. Turn ye unto me. Thus saith the Lord of hosts; consider your ways." And with love divine he woos you as a father woos his child, putting out his hands and crying, "Come unto me, come unto me." "No," says one strong-doctrine man, "God never invites all men to himself; he invites none but certain characters." Stop, sir, that is all you know about it. Did you ever read that parable where it is said, My oxen and my fatlings are killed, and all things are ready; come unto the marriage." And they that were bidden would not come. And did you never read that they all began to make excuse, and that they were punished because they did not accept the invitations. Now, if the invitation is not to be made to anybody, but to the man who will accept it, how can that parable be true? The fact is, the oxen and fatlings are killed; the wedding feast is ready, and the trumpet sounds, "Ho every one that thirsteth, come and eat, come and drink." Here are the provisions spread, here is an all-sufficiency; the invitation is free; it is a great invitation. "Whosoever will, let him come and take of the water of life freely." And that invitation is couched in tender words, "Come to me, my child, come to me." "All day long I have stretched forth my hands."
또 주목하십시오. 이 초청은 매우 자주 있었습니다. “종일토록”이라는 말은 “날마다”라고 옮길 수도 있습니다. 날마다 내가 내 손을 내밀었노라는 것입니다. 죄인이여, 하나님은 당신을 한 번 부르시고 그 뒤로는 내버려 두신 것이 아닙니다. 날마다 그분은 당신을 재촉하셨습니다. 날마다 양심이 당신에게 말했고, 날마다 섭리가 당신에게 경고했으며, 주일마다 하나님의 말씀이 당신에게 구애했습니다. 오! 여러분 가운데 어떤 이들은 하나님의 큰 심판대 앞에서 얼마나 많은 것을 해명해야 하겠습니까! 저는 지금 여러분의 됨됨이를 읽어 낼 수는 없지만, 여러분 가운데 마침내 무서운 결산을 하게 될 사람들이 있다는 것을 압니다. 종일토록 하나님께서는 여러분에게 구애하셨습니다. 여러분의 생애가 처음 동틀 때부터 그분은 여러분의 어머니를 통하여 여러분에게 구애하셨습니다. 어머니는 여러분의 작은 두 손을 모아 주고 이렇게 말하도록 가르치곤 했습니다.
영어 원문
And note again, this invitation was very frequent. The words, "all the day long," may be translated "daily"—"Daily have I stretched forth my hands." Sinner, God has not called you once to come, and then let you alone, but every day has he been at you; every day has conscience spoken to you; every day has providence warned you, and every Sabbath has the Word of God wooed you. Oh! how much some of you will have to account for at God's great bar! I cannot now read your characters, but I know there are some of you who will have a terrible account at last. All the day long has God been wooing you. From the first dawn of your life, he wooed you through your mother, and she used to put your little hands together, and teach you to say,
온유하고 자애로우신 예수님, 어린아이를 굽어보시고 철없는 저를 가엾이 여기시어 주님께 나아가게 하여 주십시오.
영어 원문
"Gentle Jesus meek and mild, Look upon a little child, Pity my simplicity; Suffer me to come to thee."
소년 시절에도 하나님께서는 여전히 여러분을 향해 손을 내밀고 계셨습니다. 여러분의 주일학교 선생님은 여러분을 구주께로 데려오려고 얼마나 애썼습니까! 여러분의 어린 마음은 얼마나 자주 감동을 받았습니까! 그러나 여러분은 그 모든 것을 밀어내 버렸고, 지금도 여전히 그것에 아무 감동도 받지 않고 있습니다. 어머니는 얼마나 자주 여러분에게 말했고, 아버지는 얼마나 자주 여러분에게 경고했습니까! 그런데 여러분은 여러분이 아팠을 때 그 침실에서 드린 기도를 잊어버렸습니다. 그때 어머니는 여러분의 불덩이 같은 이마에 입 맞추고, 무릎을 꿇고 여러분의 목숨을 살려 달라고 하나님께 기도했으며, 이어서 이렇게 기도를 덧붙였습니다. “주님, 제 아들의 영혼을 구원해 주십시오!” 그리고 여러분은 처음 도제살이를 하러 집을 떠날 때 어머니가 여러분에게 준 성경과, 어머니가 그 누렇게 바랜 앞장에 적어 준 기도를 기억합니다. 어머니가 그것을 줄 때 여러분은 아마 몰랐겠지만, 지금은 알 것입니다. 어머니가 여러분이 그리스도 예수 안에서 새롭게 지음을 받기를 얼마나 간절히 바랐는지, 어머니가 어떻게 기도로 여러분을 따라다녔는지, 어머니가 여러분을 위해 어떻게 자기 하나님께 간청했는지를 말입니다. 그리고 여러분은 얼마나 많은 주일을 보냈는지, 얼마나 여러 번 경고를 받았는지 설마 아직 잊지는 않았을 것입니다. 아니, 여러분에게는 수레로 실어 나를 만큼의 설교가 허비되었습니다. 여러분은 해마다 백네 편의 설교를 들었고, 여러분 가운데 어떤 이들은 그보다 더 많이 들었습니다. 그런데도 여러분은 여전히 예전 그대로입니다.
영어 원문
And in your boyhood God was still stretching out his hands after you. How your Sunday-school teacher endeavoured to bring you to the Saviour! How often your youthful heart was affected; but you put all that away, and you are still untouched by it. How often did your mother speak to you, and your father warn you; and you have forgotten the prayer in that bed-room when you were sick, when your mother kissed your burning forehead, knelt down and prayed to God to spare your life, and then added that prayer, "Lord, save my boy's soul!" And you recollect the Bible she gave you, when you first went out apprentice, and the prayer she wrote on that yellow front leaf. When she gave it, you did not perhaps know, but you may now; how earnestly she longed after you, that you might be formed anew in Christ Jesus; how she followed you with her prayers, and how she entreated with her God for you. And you have not yet surely forgotten how many Sabbaths you have spent, and how many times you have been warned. Why you have had waggon-loads of sermons wasted on you. A hundred and four sermons you have heard every year, and some of you more, and yet you are still just what you were.
그러나 죄인들이여, 설교를 듣는 일은 그것이 우리 영혼에 복이 되지 않는 한 두려운 일입니다. 하나님께서 날마다, 또 종일토록 손을 내밀고 계셨다면, 여러분이 율법을 어긴 것 때문만이 아니라 복음을 고의로 거절한 것 때문에 마땅히 정죄받게 될 때 그것은 여러분에게 혹독한 일이 될 것입니다. 하나님께서는 아마 여러분의 머리가 희어지기까지 계속 손을 내미시고, 여전히 쉬지 않고 여러분을 초청하실 것입니다. 그리고 여러분이 죽음에 가까워질 때에도 그분은 아마 여전히 “내게로 오라, 내게로 오라” 하고 말씀하실 것입니다. 그러나 여러분이 여전히 고집스럽게 마음을 완악하게 한다면, 여전히 그리스도를 거절한다면, 간청하건대 어떤 것도 여러분이 벌을 면하리라고 상상하게 하지 마십시오. 오! 죄인들이 구주를 찾지 않아도 죄가 없다고 말하는 그런 부류의 목사들을 생각하면 저는 때때로 몸이 떨립니다. 그들이 하나님의 큰 날에 어떻게 무죄로 드러날지 저는 모릅니다. 그들이 가련한 영혼들에게, 그리스도를 찾고 회개하는 것이 그들의 본분이 아니며 그 문제는 그들 마음대로 해도 되고, 그들이 멸망할 때 말씀을 들었다고 해서 조금도 더 죄가 있는 것은 아니라고 말하여 그 영혼들을 잠재우고 있다는 것은 두려운 일로 보입니다. 제 주님은 그렇게 말씀하지 않으셨습니다. 그분이 어떻게 말씀하셨는지 기억하십시오. “가버나움아, 네가 하늘에까지 높여졌으나 지옥에까지 떨어지리라. 네 안에서 행한 능력 있는 일들을 소돔에서 행하였더라면 그것이 이 날까지 남아 있었으리라. 그러나 내가 너희에게 이르노니, 심판 날에 소돔 땅이 너보다 더 견디기 쉬우리라.” 예수께서는 고라신과 벳새다에게 말씀하실 때 그렇게 말씀하지 않으셨습니다. 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “고라신아, 네게 화가 있을지어다! 벳새다야, 네게 화가 있을지어다! 너희 안에서 행한 능력 있는 일들을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 오래 전에 굵은 베옷을 입고 재 속에서 회개하였으리라. 그러나 내가 너희에게 이르노니, 심판 날에 두로와 시돈이 너희보다 더 견디기 쉬우리라.” 바울이 설교한 방식도 그렇지 않았습니다. 그는 죄인들에게 십자가를 멸시하는 것이 죄가 아니라고 말하지 않았습니다. 사도의 말을 한 번 더 들어 보십시오. “천사들을 통해 하신 말씀이 확고하였고 모든 범법과 불순종이 정당한 보응의 대가를 받았거늘 우리가 이렇게 큰 구원을 소홀히 여기면 어찌 피할 수 있으리요? 이 구원은 처음에 주께서 말씀하기 시작하신 것이요 그분의 말씀을 들은 자들이 우리에게 확증한 것”이라고 하였습니다. 죄인이여, 하나님의 큰 날에 당신은 당신이 받은 모든 경고에 대해, 당신이 성경을 읽은 모든 때에 대해, 그렇습니다, 당신이 성경 읽기를 소홀히 한 모든 때에 대해 해명해야 합니다. 하나님의 집이 열려 있었는데도 당신이 말씀을 들을 기회를 소홀히 하여 살리지 않은 모든 주일에 대해, 그리고 당신이 말씀을 듣고도 그것을 유익하게 쓰지 않은 모든 때에 대해 해명해야 합니다. 부주의하게 듣는 여러분은 영원히 자기를 태울 섶나무 단을 묶고 있습니다. 듣고서 곧 잊어버리거나 경솔하게 듣는 여러분은 자기가 던져질 구덩이를 스스로 파고 있습니다. 기억하십시오. 마지막 큰 날에 여러분이 저주받는 데 책임질 사람은 여러분 자신밖에 없을 것입니다. 하나님은 그것에 책임이 없으실 것입니다. “주 하나님이 말하노라. 내가 살아 있음을 두고 맹세하노니”—이것은 큰 맹세입니다—“죽는 자의 죽는 것을 내가 기뻐하지 아니하노니” 차라리 그가 내게로 돌이켜 살기를 원하노라 하셨습니다. 하나님께서 여러분을 위해 많은 일을 하셨습니다. 그분은 여러분에게 그분의 복음을 보내셨습니다. 여러분은 이교도의 땅에 태어나지 않았습니다. 그분은 여러분에게 책 중의 책을 주셨고, 깨우쳐진 양심을 주셨습니다. 그러니 여러분이 말씀 사역의 소리를 들으면서도 멸망한다면, 다른 어디에서 멸망하는 것보다 더 두렵고 무섭게 멸망하는 것입니다.
영어 원문
But sinners, sermon hearing is an awful thing unless it is blessed to our souls. If God has kept on stretching out his hands every day and all the day, it will be a hard thing for you when you shall be justly condemned not only for your breaches of the law, but for your wilful rejection of the gospel. It is probable that God will keep on stretching out his hands to you until your hairs grow grey, still continually inviting you: and perhaps when you are nearing death he will still say, "Come unto me, come unto me." But if you still persist in hardening your heart, if still you reject Christ, I beseech you let nothing make you imagine that you shall go unpunished. Oh! I do tremble sometimes when I think of that class of ministers who tell sinners that they are not guilty if they do not seek the Saviour. How they shall be found innocent at God's great day I do not know. It seems to be a fearful thing that they should be lulling poor souls into sleep by telling them it is not their duty to seek Christ and repent, but that they may do as they like about that, and that when they perish they will be none the more guilty for having heard the Word. My Master did not say that. Remember how he said, "And thou, Capernaum, which art exalted unto heaven, shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee." Jesus did not talk thus when he spoke to Chorazin and Bethsaida; for he said, "Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works, which were done in you, had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago in sackcloth and ashes. But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you." It was not the way Paul preached. He did not tell sinners that there was no guilt in despising the cross. Hear the apostle's words once more: "For if the word spoken by angels was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward, how shall we escape, if we neglect so great salvation, which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard him." Sinner, at the great day of God thou must give an account for every warning thou hast ever had, for every time thou hast read thy Bible, ay, and for every time thou hast neglected to read it; for every Sunday when the house of God was open and thou didst neglect to avail thyself of the opportunity of hearing the Word, and for every time thou didst hear it and didst not improve it. Ye who are careless hearers, are tying faggots for your own burning for ever. Ye that hear and straightway forget, or hear with levity, are digging for yourselves a pit into which ye must be cast. Remember, no one will be responsible for your damnation but yourself, at the last great day. God will not be responsible for it. "As I live saith the Lord"—and that is a great oath—"I have no pleasure in the death of him that dieth. but had rather that he should turn unto me and live." God has done much for you. He sent you his Gospel. You are not born in a heathen land; he has given you the Book of Books; he has given you an enlightened conscience; and if you perish under the sound of the ministry, you perish more fearfully and terribly, than if you had perished anywhere else.
이 교리도 앞의 교리와 똑같이 하나님의 말씀입니다. 여러분은 제게 이 둘을 조화시켜 보라고 요구합니다. 저는 대답합니다. 그 둘은 조화시킬 필요가 없습니다. 저는 그 둘을 저 자신에게 조화시키려고 애써 본 적이 없습니다. 그 둘 사이에 어긋나는 점을 한 번도 볼 수 없었기 때문입니다. 여러분이 제게 쉰 가지나 예순 가지 트집을 내놓기 시작한다면, 저는 아무 대답도 할 수 없습니다. 둘 다 참입니다. 어떤 두 진리도 서로 모순될 수 없습니다. 그리고 여러분이 해야 할 일은 그 둘을 다 믿는 것입니다. 첫째 진리는 성도와 가장 깊은 관계가 있습니다. 성도는 하나님의 값없고 주권적인 은혜를 찬양하고 그분의 이름을 송축해야 합니다. 둘째 진리는 죄인과 가장 깊은 관계가 있습니다. 죄인이여, 그분이 당신을 그분께로 오라고 부르심으로써 얼마나 자주 당신에게 그분의 사랑을 보이셨는지, 그런데도 당신이 얼마나 자주 그분의 말씀을 짓밟고 그분의 긍휼을 거절했는지, 모든 초청에 귀를 막고, 사랑의 하나님을 거역하려고 자기 길로 가서, 당신을 사랑하신 분의 계명을 어겼는지 생각할 때, 하나님의 강한 손 밑에서 스스로 겸손하십시오.
영어 원문
This doctrine is as much God's Word as the other. You ask me to reconcile the two. I answer, they do not want any reconcilement; I never tried to reconcile them to myself, because I could never see a discrepancy. If you begin to put fifty or sixty quibbles to me, I cannot give any answer. Both are true; no two truths can be inconsistent with each other; and what you have to do is to believe them both. With the first one, the saint has most to do. Let him praise the free and sovereign grace of God, and bless his name. With the second, the sinner has the most to do. O sinner, humble thyself under the mighty hand of God, when thou thinkest of how often he hath shown his love to thee, by bidding thee come to himself, and yet how often thou hast spurned his Word and refused his mercy, and turned a deaf ear to every invitation, and hast gone thy way to rebel against a God of love, and violate the commands of him that loved thee.
그러면 이제 어떻게 끝맺어야 하겠습니까? 저의 첫째 권면은 그리스도인들에게 드리는 것입니다. 사랑하는 친구 여러분, 간청하건대 하나님의 말씀과 동떨어진 어떤 신앙 체계에도 결코 여러분 자신을 내어 맡기지 마십시오. 성경, 오직 성경만이 개신교도의 신앙입니다. 저는 위대하고 존경받는 길 박사의 후계자입니다. 그의 신학은 더 엄격한 칼뱅주의 교회들 사이에서 거의 보편적으로 받아들여지고 있습니다. 저는 그를 존경하며 기억하고 그의 가르침을 믿지만, 그렇다고 그가 저의 랍비는 아닙니다. 여러분이 하나님의 말씀에서 발견하는 것, 그것이 여러분이 믿고 받아들일 것입니다. 결코 어떤 교리를 두려워하지 마십시오. 무엇보다도 결코 어떤 이름을 두려워하지 마십시오. 얼마 전 어떤 사람이 제게, 진리는 두 극단 사이 어딘가에 있다고 생각한다고 말했습니다. 그의 뜻은 옳았지만, 그의 말은 틀렸다고 저는 생각합니다. 저는 진리가 두 극단 사이에 있는 것이 아니라 그 둘 모두에 있다고 생각합니다. 구원의 문제를 설교할 때는 높이 올라갈수록 더 좋다고 저는 믿습니다. 사람이 구원받는 이유는 은혜, 은혜, 은혜입니다. 거기서는 여러분이 원하는 만큼 높이 올라가도 됩니다. 그러나 왜 사람들이 저주를 받는가 하는 질문에 이르면, 아르미니우스주의자가 반율법주의자보다 훨씬 더 옳습니다. 저는 어떤 교파나 당파에도 개의치 않습니다. 저는 구원의 문제에서는 헌팅던만큼 높습니다. 그러나 저주에 관하여 제게 물어보십시오. 그러면 전혀 다른 대답을 듣게 될 것입니다. 하나님의 은혜로 저는 누구의 박수도 구하지 않습니다. 저는 성경을 제가 발견하는 그대로 설교합니다. 우리가 잘못되는 곳은, 칼뱅주의자가 저주의 문제에 끼어들기 시작하여 하나님의 공의를 건드릴 때, 또는 아르미니우스주의자가 은혜의 교리를 부인할 때입니다.
영어 원문
And now, how shall I conclude? My first exhortation shall be to Christian people. My dear friends, I beseech you do not in any way give yourselves lip to any system of faith apart from the Word of God. The Bible, and the Bible alone, is the religion of Protestants; I am the successor of the great and venerated Dr. Gill, whose theology is almost universally received among the stronger Calvinistic churches; but although I venerate his memory, and believe his teachings, yet he is not my Rabbi. What you find in God's Word is for you to believe and to receive. Never be frightened at a doctrine; and above all, never be frightened at a name. Some one said to me the other day, that he thought the truth lay somewhere between the two extremes. He meant right, but I think he was wrong, I do not think the truth lies between the two extremes, but in them both. I believe the higher a man goes the better, when he is preaching the matter of salvation. The reason why a man is saved is grace, grace, grace; and you may go as high as you like there. But when you come to the question as to why men are damned, then the Arminian is far more right than the Antinomian. I care not for any denomination or party, I am as high as Huntingdon upon the matter of salvation, but question me about damnation, and you will get a very different answer. By the grace of God I ask no man's applause, I preach the Bible as I find it. Where we get wrong is where the Calvinist begins to meddle with the question of damnation, and interferes with the justice of God; or when the Arminian denies the doctrine of grace.
저의 둘째 권면은 이것입니다. 죄인들이여, 회심하지 않았고 경건하지 않은 여러분 한 사람 한 사람에게 간청합니다. 오늘 아침, 여러분이 회심하지 않은 것에 대하여 마귀가 여러분에게 대게 하려는 온갖 모양과 방식의 핑계를 다 버리십시오. 기억하십시오. 세상의 어떤 가르침도 여러분이 사악한 행위들로 인해 하나님의 원수가 된 것을 결코 변명해 줄 수 없습니다. 우리가 여러분에게 하나님과 화목하라고 간청하는 것은, 여러분이 화목하기 전에는 결코 여러분이 있어야 할 자리에 있지 못하리라는 것을 알기 때문입니다. 하나님께서 여러분을 지으셨습니다. 여러분이 그분께 불순종하는 것이 옳을 수 있겠습니까? 하나님께서 날마다 여러분을 먹이십니다. 여러분이 여전히 그분께 불순종하며 사는 것이 옳을 수 있겠습니까? 기억하십시오. 하늘이 불타오를 때, 그리스도께서 의로 땅을 심판하시고 공평으로 그분의 백성을 심판하시려고 오실 때, 그 마지막 큰 날에 통할 핑계는 여러분이 댈 수 있는 것 가운데 하나도 없을 것입니다. 여러분이 “주님, 저는 말씀을 한 번도 들은 적이 없습니다” 하고 말하려 한다면, 그분의 대답은 이럴 것입니다. “너는 들었다. 분명히 들었다.” “그러나 주님, 제게는 악한 의지가 있었습니다.” “네 입에서 나오는 말로 내가 너를 정죄하노니, 너에게 그 악한 의지가 있었고, 나는 그것 때문에 너를 정죄한다. 정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라.” 어떤 이들은 말할 것입니다. “그러나 주님, 저는 예정되지 않았습니다.” “그것이 너와 무슨 상관이 있었느냐? 네가 반역할 때 너는 네 뜻대로 행하였다. 너는 내게 오려 하지 않았다. 그러므로 이제 내가 너를 영원히 멸한다. 너는 내 율법을 어겼다. 그 죄책은 네 머리로 돌아갈 것이다.” 만일 죄인이 그 큰 날에 “주님, 저는 어떻게 해도 구원받을 수 없었습니다”라고 말할 수 있다면, 지옥에서 받는 그의 고통은 그 생각으로 누그러질 것입니다. 그러나 바로 이것이 칼날 그 자체가 되고, 불의 타오름 그 자체가 될 것입니다. “너희는 너희 본분을 알고도 행하지 않았다. 너희는 거룩한 모든 것을 짓밟았다. 너희는 구주를 소홀히 여겼다. 너희가 이렇게 큰 구원을 소홀히 여기면 어찌 피할 수 있겠느냐?”
영어 원문
My second exhortation is,—Sinners, I beseech every one of you who are unconverted and ungodly, this morning to put away every form and fashion of excuse that the devil would have you make concerning your being unconverted. Remember, that all the teaching in the world can never excuse you for being enemies to God by wicked works. When we beseech you to be reconciled to him, it is because we know you will never be in your proper place until you are reconciled. God has made you; can it be right that you should disobey him? God feeds you every day: can it be right that you should still live in disobedience to him? Remember, when the heavens shall be on a blaze, when Christ shall come to judge the earth in righteousness and his people with equity, there will not be one excuse that you can make which will be valid at the last great day. If you should attempt to say, "Lord, I have never heard the word;" his answer would be, "Thou didst hear it; thou heardest it plainly." "But Lord, I had an evil will." "Out of thine own mouth will I condemn thee; thou hadst that evil will, and I condemn thee for it. This is the condemnation, that light is come into the world, and men love darkness rather than light, because their deeds are evil." "But Lord," some will say, "I was not predestinated." "What hadst thou to do with that? Thou didst; do according to thine own will when thou didst rebel. Thou wouldest not come unto me, and now I destroy thee for ever. Thou hast broken my law—on thine own head be the guilt." If a sinner could say at the great day, "Lord, I could not be saved anyhow his torment in hell would be mitigated by that thought: but this shall be the very edge of the sword, and the very burning of the fire"—Ye knew your duty and ye did it not: ye trampled on everything that was holy; ye neglected the Saviour, and how shall ye escape if ye neglect so great salvation?"
이제 저 자신에 관해서 말씀드리겠습니다. 여러분 가운데 어떤 이들은 돌아가서, 제가 설교 앞부분에서는 반율법주의자였고 끝에 가서는 아르미니우스주의자였다고 말할지도 모릅니다. 저는 개의치 않습니다. 여러분 스스로 성경을 살펴보시기를 간청합니다. “율법과 증언에게 구할지니” 하였으니, 제가 이 말씀에 따라 말하지 않는다면, 그 까닭은 제 안에 빛이 없기 때문입니다. 저는 기꺼이 그 시험을 받겠습니다. 제가 그리스도와 상관없는 곳에서는 저와 상관하지 마십시오. 제가 진리에서 떠나는 곳에서는 제 말을 던져 버리십시오. 그러나 제가 하는 말이 하나님의 가르침이라면, 저를 보내신 분의 이름으로 여러분에게 엄히 명합니다. 이 일들을 깊이 생각하시고, 마음을 다해 주께 돌아오십시오.
영어 원문
Now, with regard to myself; you may some of you go away and say, that I was Antinomian in the first part of the sermon and Arminian at the end. I care not. I beg of you to search the Bible for yourselves. To the law and to the testimony; if I speak not according to this Word, it is because there is no light in me. I am willing to come to that test. Have nothing to do with me where I have nothing to do with Christ. Where I separate from the truth, cast my words away. But if what I say be God's teaching, I charge you, by him that sent me, give these things your thoughts, and turn unto the Lord with all your hearts.
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영어 본문: 스펄전의 원문, 『뉴 파크 스트리트 강단』 1·4·5권 · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.