근대 선교의 세기

1792년, 한 침례교 목사의 소책자

잉글랜드 중부의 침례교 목사 윌리엄 캐리(1761–1834)는 1792년 『이교도 개종 수단 탐구』를 펴냈습니다. 그는 "가서 모든 민족들을 가르치고"라는 주님의 명령이 (마 28:19) 오늘의 교회에도 주어졌다고 논증하며 바다 건너로 사람을 보내자고 촉구했습니다. 그해 10월 케터링에 모인 침례교 목사들이 선교회를 세웠고, 1793년 캐리는 가족과 함께 인도로 떠났습니다. 그의 논증과 인도에서의 수고는 신학 과정의 19세기 복음주의와 선교, 그리고 한국 과에서 보았고, 이 과는 그 뒤 한 세기의 사람들을 따라갑니다.

캐리 뒤로 선교회들이 잇달아 생겼습니다. 1795년 여러 교파가 함께 세운 런던 선교회, 1799년 잉글랜드 교회에서 자란 성공회의 복음주의자들, 곧 성경의 권위와 복음 전도를 중시하는 이들이 세운 교회 선교회, 1804년의 영국 해외 성서공회, 1810년 미국 회중교회 사람들의 해외 선교 위원회가 그것입니다. 가톨릭 교회(천주교)에서는 1822년 프랑스 리옹의 평신도 여성 폴린 자리코가 시작한 신앙 전파회가 온 세계의 선교를 기도와 작은 헌금으로 도왔습니다. 동방의 오랜 교회인 정교회에서는 러시아 사제 인노켄티가 알래스카의 알류트 사람들의 말을 글로 적어 복음서를 옮겼고, 니콜라이가 1861년 일본에 가서 일본 정교회의 기초를 놓았습니다.

말을 배우고 성경을 옮긴 사람들

런던 선교회의 로버트 모리슨(1782–1834)은 1807년 중국 광저우에 닿은 첫 개신교 선교사입니다. 청나라는 기독교 전도를 금했고 중국인이 외국인에게 말을 가르치는 것도 막았기에, 그는 영국 동인도 회사의 통역으로 일하며 머물 길을 얻었습니다. 그는 동료 윌리엄 밀른과 함께 1819년 성경 전체를 중국어로 옮기고 중국어와 영어 사전을 엮었습니다. 27년 동안 그가 세례를 준 중국인은 손에 꼽을 만큼이었지만, 그 성경과 사전은 뒤에 온 이들의 길이 되었습니다.

미국의 애도니럼 저드슨(1788–1850)과 앤 저드슨(1789–1826)은 1812년 회중교회의 선교사로 길을 떠났습니다. 배 위에서 성경을 연구하던 두 사람은 침례교의 신앙을 받아들여 콜카타에서 세례를 받았고, 이 일로 미국의 침례교회들이 선교회를 세웠습니다. 1813년 버마(오늘의 미얀마)에 닿은 그들은 여섯 해 만에 첫 버마 사람 신자에게 세례를 베풀었습니다. 1824년 영국과 버마 사이에 전쟁이 나자 애도니럼은 첩자로 몰려 한 해 반 가까이 갇혔고, 앤은 옥에 음식을 나르며 관리들에게 남편을 풀어 달라고 호소했습니다. 전쟁이 끝난 1826년 앤은 열병으로 세상을 떠났고, 애도니럼은 1834년 버마어 성경 번역을 마쳤습니다.

영국의 허드슨 테일러(1832–1905)는 1854년 처음 중국에 갔고, 이듬해부터 중국 옷을 입고 머리를 땋았습니다. 병으로 영국에 돌아와 있던 그는 1865년 『중국의 영적 필요와 요구』를 펴내 복음을 듣지 못한 중국의 수억 사람을 헤아리며 그들에게 갈 일꾼을 청했고, 그해 중국 내지 선교회를 세웠습니다. 이듬해 그는 동료들과 함께 배를 타고 중국으로 떠났고, 결혼하지 않은 여성 선교사들도 내륙으로 보냈습니다. 서양 옷을 벗은 그들을 비웃은 선교사들도 있었지만, 그들은 중국 사람들 사이에서 중국 사람처럼 살고자 했습니다. 바울은 아테네에서 이렇게 말했습니다.

또 그분께서 사람들의 모든 민족들을 한 피에서 만드사 온 지면에 거하게 하시고 미리 정하신 때와 그들을 위한 거주의 경계를 정하셨으니 이것은 그들이 혹시라도 주를 더듬어 찾다가 발견하면 그분을 구하게 하려 하심이라. 그러나 그분은 우리 각 사람으로부터 멀리 떨어져 있지 아니하니

행 17:26-27

웨슬리는 이 말씀에서 유대인 바울이 "모든 인류를 자기 형제로 보았음"을 읽습니다 웨슬리. 남의 말을 배우는 긴 수고는 그 형제됨을 믿는 데서 나왔습니다.

그 땅 사람들이 이끈 교회

새뮤얼 아자이 크라우더(1809년경–1891)는 오늘의 나이지리아 땅에서 태어난 요루바 사람입니다. 열두 살 무렵 노예 사냥꾼에게 붙잡혀 팔렸고, 그를 실은 포르투갈 노예선을 영국 해군이 멈춰 세워 시에라리온에서 풀려났습니다. 그곳에서 교회 선교회의 학교에 다니며 세례를 받은 그는 사제가 되어 요루바 땅으로 돌아갔고, 1846년 팔려 가며 헤어졌던 어머니를 다시 만났습니다. 그는 요루바 말 성경 번역을 이끌었고, 1864년 캔터베리 대성당에서 성공회의 첫 아프리카인 주교가 되었습니다. 그를 밀어 준 교회 선교회의 총무 헨리 벤은, 그 땅의 교회가 스스로 서고 스스로 다스리고 스스로 전하게 되면 선교사는 물러나야 한다고 보았습니다.

크라우더의 마지막 몇 해에는 그늘이 짙었습니다. 1880년대 말 새로 온 젊은 유럽인 선교사들이 그의 아프리카인 사제들을 몰아세우며 그의 권위를 무너뜨렸고, 1891년 그가 세상을 떠나자 그 자리는 유럽인 주교에게 돌아갔습니다. 많은 역사가는 여기서 그 시대 선교에 스며 있던 인종의 편견을 봅니다. 그래도 아프리카와 아시아와 태평양의 교회를 키운 것은 대부분 그 땅의 전도자와 교리 교사들이었습니다. 1886년 부간다(오늘의 우간다)에서는 왕의 명령으로 가톨릭과 성공회의 젊은 신자들이 함께 순교했고, 가톨릭 교회는 그 가운데 스물두 명을 1964년 성인으로 선포했으며 성공회도 그들을 함께 기념합니다.

제국의 그늘, 그리고 오늘

이 세기는 유럽의 제국들이 아시아와 아프리카로 뻗어 간 세기이기도 했고, 선교사들은 흔히 제국의 배를 타고 가서 그 보호 아래 살았습니다. 중국에서는 영국이 아편 무역을 지키려고 벌인 전쟁 끝에 1842년 난징 조약으로 항구들이 열렸고, 1858년 톈진 조약에는 선교사와 중국인 신자를 보호한다는 조항이 들어갔습니다. 그 협상에서 통역을 맡은 선교사들도 있었습니다. 그래서 많은 중국 사람에게 복음은 군함과 아편과 함께 온 서양의 종교로 보였고, 그 땅의 문화를 어둠으로만 본 선교사들의 말과 태도가 그 상처를 깊게 했습니다.

그러나 같은 세기의 선교사들은 많은 것을 버리고 떠났습니다. 서아프리카로 간 많은 선교사가 몇 해 안에 열병으로 쓰러졌고, 앤 저드슨처럼 그 땅에 묻힌 이도, 아내와 자녀를 그 땅에 묻은 이도 많았습니다. 그들은 글이 없던 말을 글로 적고 사전과 문법책을 엮어 성경을 옮겼고, 그렇게 자기 말로 성경을 읽게 된 사람들이 이윽고 그 땅의 교회를 이끌었습니다. 그들을 움직인 것은 "자기들이 듣지 못한 분을 어찌 믿으리요? 선포자가 없이 어찌 들으리요?"라는 바울의 물음이었습니다 (롬 10:14). 요한은 그 수고 끝에 모일 무리를 보았습니다.

이 일 뒤에 내가 보니, 보라, 아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리 곧 모든 민족과 족속과 백성과 언어에서 나온 큰 무리가 흰 예복을 입고 손에 종려나무 가지를 들고 왕좌 앞과 어린양 앞에 서서

계 7:9

매튜 헨리는 이 장면을 "나중에 회심한 이방인들이 뒤따르며 자기들의 구원을 하나님과 구속자께 돌려 승리로 찬송합니다"라고 풉니다 매튜 헨리. 오늘 세계 그리스도인의 다수가 아프리카와 아시아와 라틴 아메리카에 산다고 역사가들은 말하며 필립 젠킨스, 다음 기독교 세계, 한국 교회도 선교사를 받던 교회에서 보내는 교회가 되었습니다. 이 세기의 이야기는 우리에게 그 땅의 말을 배우고 그 사람들을 형제로 섬기라고, 그리고 복음을 힘센 나라의 권력과 섞지 말고 그 땅의 교회가 스스로 서도록 물러설 줄 알라고 말합니다. 다음 과 노예제 폐지와 사회 개혁에서는 같은 시대에 노예 무역과 노예제를 두고 맞선 그리스도인들의 이야기를 봅니다.

연습