노예제 폐지와 사회 개혁

그리스도인의 나라들이 사고판 사람들

15세기부터 19세기까지 포르투갈과 스페인, 영국과 프랑스와 네덜란드 같은 그리스도인의 나라들의 배가 수많은 아프리카 사람을 대서양 건너 아메리카의 농장으로 실어 날랐습니다. 많은 이가 쇠사슬에 묶인 채 배 밑바닥에서 죽었고, 살아남은 이들과 그 자녀는 평생 남의 재산이 되었습니다. 교회도 이 일에서 깨끗하지 않았습니다. 1710년 잉글랜드 교회의 해외 선교회인 복음 전파회는 카리브해 바베이도스의 코드링턴 농장을 유산으로 받아 그곳의 노예들을 부렸습니다 잉글랜드 교회 총회, 노예 무역에 대한 사과 결의. 많은 목회자와 신학자가 성경을 들어 노예제를 옹호했는데, 그 논증과 성경의 대답은 성경은 노예제를 인정하는가?에서 다룹니다.

같은 시대에 다른 목소리도 있었습니다. 가톨릭 교회(천주교)에서는 카르타헤나의 예수회 사제 베드로 클라베르(1580–1654)가 노예선에서 내리는 이들을 평생 돌보며 자기를 노예들의 종이라 불렀고, 1839년 교황 그레고리우스 16세는 노예 무역을 단죄했습니다. 퀘이커, 곧 친우회 사람들은 일찍부터 사람을 사고파는 일을 죄로 보았습니다. 1688년 펜실베이니아 저먼타운의 퀘이커들이 노예제에 반대하는 글을 냈고, 존 울먼(1720–1772)은 동료 신자들의 집을 찾아다니며 노예를 놓아주라고 권했습니다.

율법은 "사람을 훔쳐서 팔거나 자기 손에 둔 자는 반드시 죽일지니라"고 했고 (출 21:16), 바울은 율법이 꾸짖는 이들 가운데 "사람을 납치하는 자"를 들었습니다 (딤전 1:10). 존 웨슬리는 이 구절의 사람을 납치하는 자를 "모든 도둑 가운데 가장 악한 자"라고 풀고 웨슬리, 그 시대에 흑인을 사고파는 상인들 대부분이 바로 그런 자가 아니냐고 물었습니다.

영국: 뉴턴과 에퀴아노와 윌버포스

존 뉴턴(1725–1807)은 노예선의 선장이었습니다. 1748년 폭풍 속에서 하나님께 돌아섰지만 그 뒤에도 몇 해 동안 노예선을 몰았고, 병으로 바다를 떠난 뒤 잉글랜드 교회의 목사가 되어 오늘도 온 세계가 부르는 은혜의 찬송을 지었습니다. 1787년 런던에서 퀘이커들이 중심이 되고 성공회 신자 토머스 클라크슨과 그랜빌 샤프가 함께한 노예 무역 폐지 협회가 세워졌고, 이듬해 뉴턴은 『아프리카 노예 무역에 관한 생각』을 펴내, 자기가 노예선에서 한 일을 부끄러워하며 그 참상을 증언했습니다.

1789년에는 노예였던 올라우다 에퀴아노(1745년경–1797)가 『올라우다 에퀴아노의 흥미로운 이야기』를 펴냈습니다. 그는 오늘의 나이지리아 이보 땅에서 태어나 어려서 붙잡혀 팔렸다고 썼는데, 미국 캐롤라이나에서 태어났다는 기록을 찾은 학자도 있어 의견이 갈립니다. 몸값을 치러 자유를 얻고 그리스도인이 된 그는, 바베이도스의 노예 시장에서 가족이 서로 갈라져 팔리는 모습을 그리며 이름뿐인 그리스도인들에게 물었습니다. 남에게 대접받고자 하는 대로 남을 대접하라고 하신 하나님에게서 이것을 배웠느냐는 물음이었습니다.

국회의원 윌리엄 윌버포스(1759–1833)는 1785년 무렵 복음주의, 곧 성경의 권위와 복음 전도를 중시하는 신앙으로 돌아섰고, 뉴턴은 정치를 떠나려던 그에게 그 자리에서 하나님을 섬기라고 권했습니다. 그는 1789년 의회에서 노예 무역의 참상을 처음 연설한 뒤 거듭 폐지안을 냈다가 졌습니다. 1797년에 펴낸 『진정한 기독교(실천적 견해)』는 상류층과 중산층의 이름뿐인 종교를 참된 기독교와 대조하며 그를 움직인 신앙을 보여 줍니다. 런던 남쪽 클래펌을 중심으로 모인 그의 친구들, 곧 은행가 헨리 손턴과 작가 해나 모어와 재커리 매콜리 같은 이들은 함께 기도하고 자료를 모으고 글을 쓰며 그를 도왔고, 마침내 1807년 3월 영국 의회는 노예 무역을 폐지했습니다. 이사야는 하나님이 기뻐하시는 금식을 이렇게 말합니다.

내가 택한 금식은 이것이 아니냐? 곧 사악함의 결박을 풀어 주고 무거운 짐을 벗겨 주며 학대당한 자를 놓아주어 자유로이 가게 함으로 너희가 모든 멍에를 꺾는 것이 아니냐?

사 58:6

노예 무역이 끝나도 노예제는 남았습니다. 1831년 성탄절 무렵 영국령 자메이카에서는 침례교회의 집사였던 노예 새뮤얼 샤프가 일을 멈추자는 운동을 이끌었고, 그것이 큰 봉기로 번져 진압된 뒤 그는 이듬해 교수형을 당했습니다. 그곳의 침례교 선교사들이 영국에 돌아가 그 실상을 알렸고, 여론이 움직였습니다. 1833년 7월 윌버포스는 노예제 폐지 법안이 하원을 통과하리라는 소식을 듣고 사흘 뒤 세상을 떠났고, 8월 영국 의회는 영국 식민지 전역의 노예제를 폐지하는 법을 확정했습니다. 그러나 이 법은 노예 주인들에게 큰 보상금을 주었고, 풀려난 이들은 몇 해 동안 ‘견습’이라는 이름으로 옛 주인 밑에서 일해야 했습니다.

미국: 노예 소유자의 종교와 그리스도의 종교

미국에서는 목화 농장과 함께 노예제가 오히려 커졌고, 교회들은 이 문제로 갈라졌습니다. 1844년 감리교회가 남북으로 나뉘었고, 1845년 남부의 침례교회들은 노예 주인도 선교사로 세워져야 한다며 따로 남침례회를 세웠습니다. 흑인 그리스도인들이 세운 교회들(대각성과 감리교 운동 과)은 노예제에 맞서는 목소리를 냈고, 감리교 신자 해리엇 터브먼은 많은 노예를 북쪽의 자유로 이끌었습니다. 도망한 노예였던 프레더릭 더글러스(1818년경–1895)는 1845년 『미국 노예 프레더릭 더글러스의 생애 이야기』의 부록에서 이 땅의 노예 소유자들의 종교와 그리스도의 기독교를 구별하며, 그리스도의 기독교를 사랑하기에 노예 소유자들의 종교를 미워한다고 썼습니다.

바울은 "매인 자나 자유로운 자가 없으며 … 너희는 다 그리스도 예수님 안에서 하나이니라"고 썼습니다 (갈 3:28). 남부의 주들이 떨어져 나간 뒤 1861년에 시작된 전쟁은 1865년에 끝났고, 1863년 링컨 대통령의 노예 해방 선언에 이어 1865년 수정 헌법 제13조가 미국 전역에서 노예제를 금했습니다. 그러나 해방 뒤에도 차별과 분리는 오래 이어졌고, 많은 교회가 그것을 용납했습니다. 1995년 남침례회는 창립 150주년 총회의 결의에서, 교단이 노예제를 옹호하며 시작된 일과 오랜 인종 차별을 회개하기로 결의하고, 아프리카계 미국인들에게 용서를 구했습니다 미국 남침례회, 인종 화해에 관한 결의. 잉글랜드 교회의 총회도 2006년 노예 무역에 가담한 일을 사과했습니다 잉글랜드 교회 총회, 노예 무역에 대한 사과 결의.

오늘의 교회에게

같은 시대의 복음주의자와 퀘이커들은 다른 개혁에도 힘을 쏟았습니다. 로버트 레이크스는 1780년 일하는 아이들에게 글과 성경을 가르치는 주일학교를 열었고, 퀘이커 엘리자베스 프라이는 감옥의 여인들을 찾아갔으며, 섀프츠베리 경은 공장에서 일하는 아이들의 노동 시간을 줄이는 법을 위해 싸웠습니다.

이 이야기에서 두 가지를 기억해야 합니다. 같은 성경을 읽고도 많은 그리스도인이 자기 이익과 관습 때문에 사람을 사고파는 일을 옹호했다는 것, 그리고 그 잘못을 바로잡는 데 앞장선 이들 가운데 에퀴아노와 새뮤얼 샤프와 더글러스처럼 고난을 받은 이들 자신이 있었다는 것입니다. 영웅들에게도 그림자가 있었습니다. 뉴턴은 회심한 뒤에도 몇 해 동안 노예선을 몰았고, 윌버포스는 영국 노동자들이 모여 단체를 만드는 것을 막는 법을 지지했다는 비판을 받습니다. 아모스의 말씀은 오늘의 교회에게도 그대로 남아 있습니다.

오직 판단의 공의를 물같이, 의를 힘찬 시내같이 흐르게 할지어다.

암 5:24

웨슬리는 하수 같은 정의를 "그것을 가로막는 모든 것을 밀어내는 흐름"이라고 풉니다 웨슬리. 정의는 한 번의 법으로 끝나지 않고, 교회가 자기의 죄를 고백하고 오늘의 인신매매와 차별 앞에서 침묵하지 않을 때 흘러갑니다. 다음 과 한국 천주교의 시작과 박해에서는 같은 무렵 조선에서 책을 읽고 믿음에 이른 이들의 이야기를 봅니다.

연습