신앙 감정론 3부 서론과 첫째 표지 · 영적이고 초자연적이며 신적인 감정
조나단 에드워즈
길잡이
에드워즈는 3부를 열면서, 자기가 내놓을 표지로 남의 신앙을 확실히 판정하거나 은혜가 약해진 이의 의심을 다 풀 수는 없다는 세 가지 주의를 먼저 덧붙입니다. 이어 첫째 표지에서 참된 감정은 영적이고 초자연적이며 신적인 작용에서 일어난다고 말하고, 그 세 낱말을 하나씩 풉니다. 성령께서 주시는 새로운 감각을 꿀의 단맛에 견주는 III.1.17에서 천천히 읽으십시오.
이제 나는 신앙 감정을 시험하는 일에 속한 것으로 앞서 제시한 두 번째 일로 넘어간다. 곧 영적이고 은혜로운 감정이 그렇지 않은 감정과 어떤 점에서 다른지를 몇 가지 살펴보는 일이다.
영어 원문
I COME now to the second thing appertaining to the trial of religious affections, which was proposed, viz., To take notice of some things, wherein those affections that are spiritual and gracious, do differ from those that are not so.
그러나 구별하는 특징들로 곧바로 나아가기 전에, 내가 제시할 표지들에 관하여 유의해 주기를 바라는 몇 가지를 먼저 말해 두고자 한다.
영어 원문
But before I proceed directly to the distinguishing characters, I would previously mention some things which I desire may be observed, concerning the marks I shall lay down.
1. 나는 누구든지 다른 사람들 안에서 참된 감정과 거짓 감정을 확실히 구별하거나, 이웃 가운데 누가 참된 신앙 고백자이고 누가 위선자인지를 단정적으로 판정할 수 있게 해 줄 만큼 충분한 은혜로운 감정의 표지를 주겠다고 나서는 것이 결코 아니다. 그렇게 한다면 나는 내가 지금까지 정죄해 온 바로 그 교만의 죄를 짓게 될 것이다. 그리스도께서 모든 그리스도인에게 규칙들을 주셔서, 그들이 상대하는 신앙 고백자들을 자기 자신의 안전에 필요한 만큼 판단할 수 있게 하시고, 거짓 교사들과 신앙을 거짓으로 내세우는 자들에게 이끌려 올무에 빠지지 않게 하셨다는 것은 분명하다. 또 성경에는 규칙들이 풍성하여, 목회자들이 자기에게 맡겨진 영혼들을 그들의 영적이고 영원한 상태에 속한 일들에서 권면하고 인도하는 데 매우 유익하게 쓰일 수 있다는 것도 의심할 여지가 없다. 그러나 하나님께서 우리에게, 함께 신앙을 고백하는 사람들 가운데 누가 그의 사람인지를 확실히 알고 양과 염소를 완전하고 분명하게 갈라놓을 수 있게 하는 규칙을 주시려 하신 적은 결코 없다는 것 또한 분명하다. 오히려 하나님은 이 일을 자기의 특권으로서 자기에게 남겨 두려 하셨다. 그러므로 그리스도인이나 목회자들이 이 일을 할 수 있게 해 줄 그런 구별의 표지는 세상 끝날까지 결코 기대할 수 없다. 하나님의 말씀에서 발견되거나 말씀에서 모아 낸 어떤 표지에서도, 그리스도께서 그것들을 주신 목적 이상의 것은 결코 기대할 수 없기 때문이다.
영어 원문
1. That I am far from undertaking to give such signs of gracious affections, as shall be sufficient to enable any certainly to distinguish true affection from false in others; or to determine positively which of their neighbors are true professors, and which are hypocrites. In so doing, I should be guilty of that arrogance which I have been condemning. Though it be plain that Christ has given rules to all Christians, to enable them to judge of professors of religion, whom they are concerned with, so far as is necessary for their own safety, and to prevent their being led into a snare by false teachers, and false pretenders to religion; and though it be also beyond doubt, that the Scriptures do abound with rules, which may be very serviceable to ministers, in counseling and conducting souls committed to their care, in things appertaining to their spiritual and eternal state; yet it is also evident, that it was never God's design to give us any rules, by which we may certainly know, who of our fellow professors are his, and to make a full and clear separation between sheep and goats; but that, on the contrary, it was God's design to reserve this to himself, as his prerogative. And therefore no such distinguishing signs as shall enable Christians or ministers to do this, are ever to be expected to the world's end: for no more is ever to be expected from any signs, that are to be found in the word of God, or gathered from it, than Christ designed them for.
2. 은혜의 정도가 매우 낮은 성도들, 또는 하나님에게서 많이 떠나 죽어 있고 육적이며 그리스도인답지 않은 상태에 빠진 성도들이 자신의 좋은 상태를 확실히 분별할 수 있게 해 줄 만큼 충분한 표지는 기대할 수 없다. 그런 사람들이 자신의 좋은 상태를 아는 것은 (이미 말한 대로) 하나님의 뜻에 맞지 않는다. 또 그들이 그것을 아는 것은 바람직하지도 않으며, 오히려 알지 못하는 것이 모든 면에서 가장 좋다. 그리고 하나님께서는 그런 사람들이 먼저 자기가 빠져 있는 나쁜 상태와 길에서 벗어나는 것 말고는 다른 어떤 길로도 자기가 처한 상태를 확실히 알 수 있도록 마련해 두지 않으셨으니, 우리에게는 그 일로 하나님을 찬송할 이유가 있다. 참으로, 살아 있는 성도가 모두, 강하든 약하든, 또 나쁜 상태에 있는 이들도 다른 이들과 마찬가지로, 그 표지들로 자신의 좋은 상태를 확실히 알 수 있는 것은 아니지만, 그것은 엄밀히 말해 하나님의 말씀에 주어진 표지들의 결함 때문이 아니다. 그 규칙들은 그 자체로 확실하고 틀림이 없으며, 모든 성도는 은혜의 확실한 증거가 되는 것들을 자기 안에 지니고 있거나 지닌 적이 있다. 은혜의 행위는 그 하나하나가, 가장 작은 것조차, 그런 증거이다. 그것은 오히려 표지를 받는 사람의 결함 때문이다. 은혜의 정도가 매우 낮거나 나쁜 상태에 있는 성도에게는 두 가지 결함이 있어서, 그에게 줄 수 있는 가장 좋은 표지와 규칙으로도 그가 참된 은혜를 가지고 있다는 것을 확실히 아는 일이 불가능해진다. 첫째는 대상, 곧 살펴보고 점검해야 할 자질의 결함이다. 본질적인 결함을 말하는 것은 아니다. 나는 그 사람을 참된 성도로 상정하고 있기 때문이다. 내가 말하는 것은 정도의 결함이다. 은혜가 매우 작아서 분명하고 확실하게 분별되고 구별될 수 없는 것이다.
영어 원문
2. No such signs are to be expected, that shall be sufficient to enable those saints certainly to discern their own good estate, who are very low in grace, or are such as have much departed from God, and are fallen into a dead, carnal, and unchristian frame. It is not agreeable to God's design (as has been already observed), that such should know their good estate: nor is it desirable that they should; but, on the contrary, every way best that they should not; and we have reason to bless God, that he has made no provision that such should certainly know the state that they are in, any other way than by first coming out of the ill frame and way they are in. Indeed it is not properly through the defect of the signs given in the word of God, that every saint living, whether strong or weak, and those who are in a bad frame, as well as others, cannot certainly know their good estate by them. For the rules in themselves are certain and infallible, and every saint has, or has had those things in himself, which are sure evidences of grace; for every, even the least act of grace is so. But it is through his defect to whom the signs are given. There is a twofold defect in that saint who is very low in grace, or in an ill frame, which makes it impossible for him to know certainly that he has true grace, by the best signs and rules which can be given him. First, a defect in the object, or the qualification to be viewed and examined. I do not mean an essential defect; because I suppose the person to be a real saint; but a defect in degree: grace being very small, cannot be clearly and certainly discerned and distinguished.
매우 작은 것들은, 그 자체로는 형태가 아주 다를지라도, 우리가 그 형태를 분명히 분별하거나 서로 구별할 수 없다. 태 안에서 처음 잉태될 때에도 사람의 몸과 다른 동물들의 몸 사이에는 의심할 여지 없이 큰 차이가 있다. 그러나 그 서로 다른 태아들을 살펴본다 해도, 대상이 불완전한 상태에 있으므로 우리는 그 차이를 분별하지 못할 수도 있다. 하지만 대상이 더 완전해져 감에 따라 그 차이는 아주 분명해진다. 아주 상반된 성질을 지닌 피조물들 사이의 차이도, 그것들이 실제로 태어난 뒤라 하더라도 아주 어릴 때에는 더 완전한 상태에 있을 때만큼 뚜렷이 보이지 않는다. 비둘기와 까마귀, 또는 비둘기와 독수리의 차이는 그것들이 알에서 처음 나왔을 때에는 그리 뚜렷하지 않지만, 다 자라 감에 따라 매우 크고 분명해진다. 내가 말하고 있는 사람들의 은혜에 따르는 또 하나의 결함은, 그 은혜가 너무나 많은 부패와 섞여 있다는 것이다. 그 부패가 은혜를 흐리게 하고 가려서, 은혜를 확실히 알아볼 수 없게 만든다. 우리 앞에 있는 서로 다른 것들이 그 자체로는 서로를 철저히 구별해 주는 많은 표지를 지니고 있다 해도, 짙은 연기 속에서만 그것들을 본다면 그래도 구별하기가 불가능할 수 있다. 맑은 하늘에서는 항성을 혜성과 쉽게 구별할 수 있지만, 구름을 사이에 두고 본다면 그 차이를 알아보기가 불가능할 수 있다. 참된 그리스도인이 나쁜 상태에 있을 때에는 양심에 죄책이 놓이고, 그 죄책은 두려움을 가져와서 확실한 소망의 평안과 기쁨을 가로막는다.
영어 원문
Things that are very small, we cannot clearly discern their form, or distinguish them one from another; though, as they are in themselves, their form may be very different. There is doubtless a great difference between the body of man, and the bodies of other animals, in the first conception in the womb: but yet if we should view the different embryos, it might not be possible for us to discern the difference, by reason of the imperfect state of the object; but as it comes to greater perfection, the difference becomes very plain. The difference between creatures of very contrary qualities, is not so plainly to be seen while they are very young; even after they are actually brought forth, as in their more perfect state. The difference between doves and ravens, or doves and vultures, when they first come out of the egg, is not so evident; but as they grow to their perfection, it is exceeding great and manifest. Another defect attending the grace of those I am speaking of is its being mingled with so much corruption, which clouds and hides it, and makes it impossible for it certainly to be known. Though different things that are before us, may have in themselves many marks thoroughly distinguishing them one from another; yet if we see them only in a thick smoke, it may nevertheless be impossible to distinguish them. A fixed star is easily distinguishable from a comet, in a clear sky; but if we view them through a cloud, it may be impossible to see the difference. When true Christians are in an ill frame, guilt lies on the conscience; which will bring fear, and so prevent the peace and joy of an assured hope.
둘째로, 이런 경우에는 눈에 결함이 있다. 은혜의 연약함과 부패의 우세가 대상을 흐리게 하는 것과 같이, 그것은 시력도 약하게 한다. 그것은 모든 영적 대상에 대하여 시력을 어둡게 하는데, 은혜도 그 대상 가운데 하나이다. 죄는 사물이 본래 지닌 색과 다른 색으로 보이게 하는 어떤 눈병과 같고, 또 입맛을 잃게 하여 좋고 몸에 이로운 음식을 나쁜 음식과 구별하지 못하게 하고 모든 것을 쓰게 느끼게 하는 다른 많은 병과도 같다.
영어 원문
Secondly. There is in such a case a defect in the eye. As the feebleness of grace and prevalence of corruption, obscures the object; so it enfeebles the sight; it darkens the sight as to all spiritual objects, of which grace is one. Sin is like some distempers of the eyes, that make things to appear of different colors from those which properly belong to them, and like many other distempers, that put the mouth out of taste so as to disenable it from distinguishing good and wholesome food from bad, but everything tastes bitter.
부패하고 육적인 상태에 있는 사람들은, 영적인 일들을 판단하고 구별하기에는 그들의 영적 감각이 형편없는 상태에 있다.
영어 원문
Men in a corrupt and carnal frame, have their spiritual senses in but poor plight for judging and distinguishing spiritual things.
이런 이유로, 주어질 수 있는 어떤 표지도 그런 경우에 있는 사람들을 실제로 만족시키지 못할 것이다. 주어지는 표지가 아무리 좋고 틀림이 없으며 분명하게 제시되었다 해도 그들에게는 소용이 없을 것이다. 그것은 어둠 속에서 눈에 보이는 물체들을 구별하는 방법에 대한 규칙을 어떤 사람에게 주는 것과 같다. 물체들 자체는 매우 다를 수 있고, 그 차이가 그에게 아주 잘, 그리고 뚜렷하게 설명될 수도 있다. 그러나 그가 어둠 속에 있기 때문에, 그 모든 것도 그가 그것들을 구별하게 하기에는 부족하다. 그러므로 이런 경우에 있는 많은 사람이 지난 체험들을 골똘히 들여다보고, 강단에서 제시되는 것을 듣거나 책에서 읽은 표지들로 자신을 점검하느라 열매 없는 수고로 시간을 보낸다. 그러나 그들에게는 해야 할 다른 일, 그들에게 훨씬 더 요구되는 일이 있다. 그 일을 소홀히 하는 동안에는 아무리 많은 시간을 들인다 해도 그들의 자기 점검은 모두 헛될 것이다. 저주받은 물건을 그들의 진에서 멸하고 아간을 죽여야 한다. 이 일이 이루어지기까지 그들은 괴로움을 당할 것이다. 사람들이 부패를 죽이고 은혜 안에서 자라며 은혜의 생생한 활동을 얻는 것 외의 다른 길로 확신을 얻게 하시는 것은 하나님의 뜻이 아니다.—자기 점검은 매우 유익하고 중요한 의무이며 결코 소홀히 해서는 안 되지만, 성도들이 자신의 좋은 상태에 대하여 만족을 얻는 주된 수단은 아니다. 확신은 자기 점검으로보다는 행함으로 얻어진다. 사도 바울은 주로 이 길로, 곧 “뒤에 있는 그것들은 잊어버리고 앞에 있는 그것들에 도달하려고 나아가 그리스도 예수님 안에서 하나님의 높은 부르심의 상을 받으려고 푯대를 향해 밀고 나아가노라”, “어찌하든지 죽은 자들의 부활에 도달하려 함이라”라고 한 그 길로 확신을 구하였다. 그리고 그가 확신을 얻은 것도 주로 이 방법을 통해서였다. “그러므로 내가 이와 같이 달리되 정해진 것이 없는 것처럼 하지 아니하고”(고전 9:26)라고 하였다. 그는 상을 얻으리라는 확신을 깊이 생각하는 것보다 달리는 것으로 더 많이 얻었다. 그가 승리를 확신하는 데에는 그의 점검의 엄격함보다 그의 발걸음의 빠름이 더 많이 기여하였다. 믿음에 덕을 더하는 등으로 열심을 다하여 은혜 안에서 자라라는 것, 이것이 사도 베드로가 “너희를 부르신 것과 선택하신 것을 확고히 하라”고 하고 “그리스도의 영존하는 왕국에 들어감을 주께서 너희에게 풍성히 베푸시리라”고 한 그 일을 위하여 우리에게 주는 지시이다. 이로써 그는, 이것이 없으면 우리 눈이 어두워져서, 지나간 일이나 앞으로 올 일, 곧 우리가 지난날 지은 죄의 용서나 장래에 있고 멀리 있는 하늘의 기업을 분명히 보지 못하는, 어둠 속에 있는 사람처럼 되리라는 것을 우리에게 알려 준다(벧후 1:5-11).
영어 원문
For these reasons no signs that can be given, will actually satisfy persons in such a case: let the signs that are given be never so good and infallible, and clearly laid down, they will not serve them. It is like giving a man rules, how to distinguish visible objects in the dark; the things themselves may be very different, and their difference may be very well and distinctly described to him; yet all is insufficient to enable him to distinguish them, because he is in the dark. And therefore many persons in such a case spend time in a fruitless labor, in poring on past experiences, and examining themselves by signs they hear laid down from the pulpit, or that they read in books; when there is other work for them to do, that is much more expected of them; which, while they neglect, all their self-examinations are like to be in vain if they should spend never so much time in them. The accursed thing is to be destroyed from their camp, and Achan to be slain; and until this be done they will be in trouble. It is not God's design that men should obtain assurance in any other way, than by mortifying corruption, and increasing in grace, and obtaining the lively exercises of it.—And although self-examination be a duty of great use and importance, and by no means to be neglected; yet it is not the principal means, by which the saints do get satisfaction of their good estate. Assurance is not to be obtained so much by self-examination, as by action. The Apostle Paul sought assurance chiefly this way, even by "forgetting the things that were behind, and reaching forth unto those things that were before, pressing towards the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus; if by any means he might attain unto the resurrection of the dead." And it was by this means chiefly that he obtained assurance: 1 Cor. 9:26, "I therefore so run, not as uncertainly." He obtained assurance of winning the prize, more by running, than by considering. The swiftness of his pace did more towards his assurance of a conquest, than the strictness of his examination. Giving all diligence to grow in grace, by adding to faith, virtue, &c., is the direction that the Apostle Peter gives us, for "making our calling and election sure, and having an entrance ministered to us abundantly, into Christ's everlasting kingdom;" signifying to us, that without this, our eyes will be dim, and we shall be as men in the dark, that cannot plainly see things past or to come, either the forgiveness of our sins past, or our heavenly inheritance that is future, and far off, 2 Pet. 1:5-11.
그러므로 참된 은혜를 가짜와 구별하는 좋은 규칙들은 위선자들을 깨우치는 데 도움이 되고 여러 면에서 성도들에게 크게 유익할 수 있으며, 다른 유익들 가운데서도 그들의 쓸데없는 많은 의구심을 없애고 그들의 소망을 굳게 하는 데 매우 쓸모가 있을 수 있다. 그러나 나는 다른 수단 없이 그 자체만으로 모든 참된 성도가 자신의 좋은 상태를 보게 하기에 충분한 규칙을 제시하겠다고 내세우는 것이 결코 아니며, 그런 규칙들이 그들이 만족을 얻는 주된 수단이 되어야 한다고 여기는 것도 결코 아니다.
영어 원문
Therefore, though good rules to distinguish true grace from counterfeit, may tend to convince hypocrites, and be of great use to the saints, in many respects; and among other benefits may be very useful to them to remove many needless scruples, and establish their hope; yet I am far from pretending to lay down any such rules, as shall be sufficient of themselves, without other means, to enable all true saints to see their good estate, or as supposing they should be the principal means of their satisfaction.
3. 또한 크고 거짓된 깨달음과 감정에 속아서, 자기에게 있다고 여기는 큰 체험과 특권에 대한 거짓 확신과 높은 자부심에 한번 자리 잡아 버린 부류의 위선자들 가운데 상당한 수라도 깨우치기를 바라고 참된 감정과 거짓 감정을 구별하는 규칙이나 표지를 제시하는 일에 대해서, 지금 시대나 지난 시대의 경험은 그다지 용기를 주지 않는다. 이런 위선자들은 자기 지혜를 너무나 자부하고, 매우 큰 자기 의(그러나 큰 겸손의 가면 아래 있는 아주 교묘하고 은밀한 자기 의)로 너무나 눈이 멀고 완고해져 있으며, 자기가 크게 높여졌다는 흐뭇한 자부심을 꺾을 수 없을 만큼 애지중지하고 있어서, 그들의 위선에 대한 가장 확실한 증거를 그들 앞에 내놓아도 대개는 아무 소용이 없다. 그들의 상태는 참으로 비참하며, 용서받을 수 없는 죄를 지은 자들의 상태에 버금간다. 이런 부류의 사람들 가운데 어떤 이들은 죄를 깨닫게 하고 회개하게 하는 수단이 가장 미치지 못하는 곳에 있는 것처럼 보인다. 그러나 좋은 규칙들을 제시하는 일은 그런 위선자가 생기지 않도록 막고, 다른 종류의 위선자들을 많이 깨우치는 수단이 될 수 있다. 또 하나님은 이런 부류조차 깨우치실 수 있으니, 그의 은혜를 제한해서도 안 되고 수단을 소홀히 해서도 안 된다. 게다가 그런 규칙들은 참된 성도들에게도, 그들이 참된 감정에 섞어 가지고 있을지 모르는 거짓 감정을 찾아내는 데 쓸모가 있고, 그들의 신앙이 더 순수해져서 불로 정제한 금같이 되는 수단이 될 수 있다.
영어 원문
3. Nor is there much encouragement, in the experience of present or past times, to lay down rules or marks to distinguish between true and false affections, in hopes of convincing any considerable number of that sort of hypocrites, who have been deceived with great false discoveries and affections, and are once settled in a false confidence, and high conceit of their own supposed great experiences and privileges. Such hypocrites are so conceited of their own wisdom, and so blinded and hardened with a very great self-righteousness (but very subtle and secret, under the disguise of great humility), and so invincible a fondness of their pleasing conceit of their great exaltation, that it usually signifies nothing at all to lay before them the most convincing evidences of their hypocrisy. Their state is indeed deplorable, and next to those who have committed the unpardonable sin. Some of this sort of persons seem to be most out of the reach of means of conviction and repentance. But yet the laying down good rules may be a means of preventing such hypocrites, and of convincing many of other kinds of hypocrites; and God is able to convince even this kind, and his grace is not to be limited, nor means to be neglected. And besides, such rules may be of use to the true saints, to detect false affections, which they may have mingled with true; and be a means of their religion's becoming more pure, and like gold tried in the fire.
이런 것들을 먼저 말해 두었으니, 이제 곧바로 참된 신앙 감정이 거짓 감정과 구별되는 점들을 살펴보겠다.
영어 원문
Having premised these things, I now proceed directly to take notice of those things in which true religious affections are distinguished from false.
I. 참으로 영적이고 은혜로운 감정은 마음에 미치는 영적이고 초자연적이며 신적인 영향과 작용에서 일어난다.
영어 원문
I. Affections that are truly spiritual and gracious, do arise from those influences and operations on the heart, which are spiritual, supernatural and divine.
이 용어들로 내가 무엇을 뜻하는지 설명하겠다. 그러면 이 용어들이 영적인 감정과 그렇지 않은 감정을 구별하는 데 어떻게 쓰이는지가 드러날 것이다.
영어 원문
I will explain what I mean by these terms, whence will appear their use to distinguish between those affections which are spiritual, and those which are not so.
참된 성도, 곧 하나님의 영으로 거룩하게 된 사람들은 신약에서 영적인 사람들이라고 불린다. 그리고 그들이 영적이라는 것은 그들의 고유한 특징, 곧 그들이 거룩하게 되지 않은 사람들과 구별되는 점으로 일컬어진다. 이것이 분명한 것은, 영적인 사람들이 자연인 및 육적인 사람들과 대립되어 있기 때문이다. 이처럼 영적인 사람과 자연인이 서로 대립되어 있다(고전 2:14, 15). “본성에 속한 사람은 하나님의 영의 것들을 받아들이지 아니하나니 그것들이 그에게는 어리석은 것이니라. 또 그가 그것들을 알 수도 없나니 이는 그것들이 영적으로 분별되기 때문이니라. 오직 영에 속한 사람은 모든 것을 판단하나”라고 하였다. 성경은 자연인이라는 말로 경건하지 않은 사람, 곧 은혜가 없는 사람을 뜻한다고 스스로 설명한다. 그래서 사도 유다는 자기 서신 4절에서 성도들 사이에 알지 못하는 가운데 기어 들어온 어떤 경건하지 않은 사람들에 대하여 말하면서, 19절에서 “이들은 … 육체적 감각대로 살고 성령이 없는 자들이니라”고 말한다. 사도는 이것을 그들이 그가 묘사한 것과 같이 그토록 악하게 행동한 이유로 제시한다. 여기서 ‘육체적 감각대로 살고’로 번역된 말은 원문에서 psuchikoi [psychikoi]인데, 이는 고전 2장의 그 구절들에서 ‘본성에 속한’으로 번역된 바로 그 말이다. 마찬가지로 같은 담화가 이어지는 가운데 한 절 건너 다음 절에서는 영적인 사람들이 육적인 사람들과 대립되는데, 문맥으로 보아 이것이 앞 구절들의 영적인 사람과 자연인과 같은 뜻임이 분명하다. “형제들아, 내가 영에 속한 자에게 말하는 것 같이 너희에게 할 수 없어서 육신에 속한 자…” 곧 상당 부분 거룩하게 되지 않은 자들에게 말하듯 한다는 것이다. 사도가 ‘육신에 속한’이라는 말로 부패하고 거룩하게 되지 않은 것을 뜻한다는 것은 롬 7:25; 8:1, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 19, 13; 갈 5:16부터 끝까지; 골 2:18로 보아 넉넉히 분명하다. 그러므로 이 본문들에서 ‘본성에 속한’과 ‘육신에 속한’이라는 말이 거룩하게 되지 않은 것을 뜻한다면, 그것과 대립되는 ‘영에 속한’이라는 말은 의심할 여지 없이 거룩하게 되고 은혜로운 것을 뜻한다.
성경: 고전 2:14-15, 롬 7:25, 갈 5:16, 골 2:18
영어 원문
We find that true saints, or those persons who are sanctified by the Spirit of God, are in the New Testament called spiritual persons. And their being spiritual is spoken of as their peculiar character, and that wherein they are distinguished from those who are not sanctified. This is evident, because those who are spiritual are set in opposition to natural men, and carnal men. Thus the spiritual man and the natural man are set in opposition one to another, 1 Cor. 2:14, 15: "The natural man receiveth not the things of the Spirit of God; for they are foolishness unto him; neither can he know them, because they are spiritually discerned. But he that is spiritual judgeth all things." The Scripture explains itself to mean an ungodly man, or one that has no grace, by a natural man: thus the Apostle Jude, speaking of certain ungodly men, that had crept in unawares among the saints, ver. 4, of his epistle, says, 5:19, "These are sensual, having not the Spirit." This the apostle gives as a reason why they behaved themselves in such a wicked manner as he had described. Here the word translated sensual, in the original is psuchikoi [psychikoi], which is the very same, which in those verses in 1 Cor. chap. 2 is translated natural. In the like manner, in the continuation of the same discourse, in the next verse but one, spiritual men are opposed to carnal men; which the connection plainly shows mean the same, as spiritual men and natural men, in the foregoing verses; "And I, brethren, could not speak unto you, as unto spiritual, but as unto carnal;" i.e., as in a great measure unsanctified. That by carnal the apostle means corrupt and unsanctified, is abundantly evident, by Rom. 7:25, and 8:1, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 19, 13, Gal. 5:16, to the end, Col. 2:18. Now therefore, if by natural and carnal in these texts, be intended unsanctified, then doubtless by spiritual, which is opposed thereto, is meant sanctified and gracious.
성경에서 성도들이 영적이라고 불리는 것처럼, 어떤 속성과 자질과 원리에도 같은 수식어가 붙어 있음을 우리는 발견한다. 그래서 우리는 “영적으로 생각하는 것”(롬 8:6, 7)과 영적 지혜(골 1:9)와 “영적인 복”(엡 1:3)에 대하여 읽는다.
영어 원문
And as the saints are called spiritual in Scripture, so we also find that there are certain properties, qualities, and principles, that have the same epithet given them. So we read of a "spiritual mind," Rom. 8:6, 7, and of "spiritual wisdom," Col. 1:9, and of "spiritual blessings," Eph. 1:3.
그런데 주목할 것은, 이 본문들과 신약의 다른 비슷한 본문들에서 ‘영적’이라는 수식어가, 사람이나 사물이 사람의 영 또는 영혼, 곧 물질적 부분인 몸과 대립되는 사람의 영적 부분과 맺는 어떤 관계를 나타내는 데 쓰이지 않는다는 것이다. 어떤 자질이 영적이라고 일컬어지는 것은 그것이 몸이 아니라 영혼에 자리하고 있기 때문이 아니다. 성경이 육신에 속하였다거나 육신적이라고 부르는 속성들 가운데에도, 영적이라고 불리는 속성들과 똑같이 영혼에 자리하고 있는 것들이 있기 때문이다. 교만과 자기 의, 그리고 사람이 자기 지혜를 의지하는 것이 그러한데, 사도는 이것들을 육신적이라고 부른다(골 2:18). 또한 사물이 영적이라고 불리는 것은 그것이 물체적이지 않은 비물질적인 것들을 다루기 때문도 아니다. 지혜로운 자들과 이 세상 통치자들의 지혜도 영들과 비물질적인 존재들을 다루었지만, 사도는 그들을 영적인 것들을 전혀 알지 못하는 자연인으로 말하기 때문이다(고전 2장). 신약에서 사람이나 사물이 영적이라고 일컬어지는 것은 오히려 성령, 곧 하나님의 영과의 관계에서이다. 성경에서 형용사 ‘영적’은, 삼위일체의 제3위를 가리키는 데 쓰일 때의 ‘영’이라는 명사에서 만들어진 것이다. 그래서 그리스도인들이 영적인 사람들이라고 불리는 것은 그들이 성령에게서 났기 때문이고, 그들 안에 하나님의 영이 내주하시며 거룩한 영향을 미치시기 때문이다. 그리고 사물이 영적이라고 불리는 것은 하나님의 영과 관계되어 있기 때문이다. “또한 우리가 그것들을 말하되 사람의 지혜가 가르치는 말로 하지 아니하고 성령님께서 가르치시는 말로 하나니 곧 영적인 것들은 영적인 것으로 비교하느니라. 그러나 본성에 속한 사람은 하나님의 영의 것들을 받아들이지 아니하나니”(고전 2:13, 14)라고 하였다. 여기서 사도 자신이, 영적인 것들이란 하나님의 영의 것들과 성령께서 가르치시는 것들을 뜻한다고 분명히 밝힌다. 문맥 전체를 살펴보면 같은 사실이 더욱 넉넉히 드러난다. 또 “육신적으로 생각하는 것은 사망이요 영적으로 생각하는 것은 생명과 평안이니라”고 한다(롬 8:6). 사도는 육신적으로 생각하는 것과 영적으로 생각하는 것이 무엇을 뜻하는지를 뒤이어 9절에서 설명하며, 영적으로 생각하는 것이란 마음 안에 하나님의 영의 내주하심과 거룩한 영향이 있는 것을 뜻함을 보여 준다. “그러나 너희 안에 하나님의 영께서 거하시면 너희가 육신 안에 있지 아니하고 성령 안에 있나니 이제 어떤 사람에게 그리스도의 영이 없으면 그는 그분의 사람이 아니니라.” 문맥 전체로 보아도 같은 사실이 분명하다. 그러나 신약에 있는 이에 대한 증거를 다 내놓으려면 시간이 부족할 것이다.
성경: 골 2:18, 고전 2:13-14, 롬 8:6
영어 원문
Now it may be observed, that the epithet spiritual, in these and other parallel texts of the New Testament, is not used to signify any relation of persons or things to the spirit or soul of man, as the spiritual part of man, in opposition to the body, which is the material part. Qualities are not said to be spiritual, because they have their seat in the soul, and not in the body: for there are some properties that the Scripture calls carnal or fleshly, which have their seat as much in the soul, as those properties that are called spiritual. Thus it is with pride and self-righteousness, and a man's trusting to his own wisdom, which the apostle calls fleshly, Col. 2:18. Nor are things called spiritual, because they are conversant about those things that are immaterial, and not corporeal. For so was the wisdom of the wise men, and princes of this world, conversant about spirits, and immaterial beings; which yet the apostle speaks of as natural men, totally ignorant of those things that are spiritual, 1 Cor. chap. 2. But it is with relation to the Holy Ghost, or Spirit of God, that persons or things are termed spiritual in the New Testament. Spirit, as the word is used to signify the third person in the Trinity, is the substantive, of which is formed the adjective spiritual, in the holy Scriptures. Thus Christians are called spiritual persons, because they are born of the Spirit, and because of the indwelling and holy influences of the Spirit of God in them. And things are called spiritual as related to the Spirit of God; 1 Cor. 2:13, 14, "Which things also we speak, not in the words which man's wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth, comparing spiritual things with spiritual. But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God." Here the apostle himself expressly signifies, that by spiritual things, he means the things of the Spirit of God, and things which the Holy Ghost teacheth. The same is yet more abundantly apparent by viewing the whole context. Again, Rom. 8:6, "To be carnally minded, is death; to be spiritually minded, is life and peace" The apostle explains what he means by being carnally and spiritually minded in what follows in the 9th verse, and shows that by being spiritually minded, he means a having the indwelling and holy influences of the Spirit of God in the heart: "But ye are not in the flesh, but in the Spirit, it so be the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his." The same is evident by all the context. But time would fail to produce all the evidence there is of this, in the New Testament.
그리고 여기서 주목해야 할 것은, 사람과 사물이 영적이라고 불리는 것이 하나님의 영과 그의 영향과의 관계에서이기는 하지만, 하나님의 영의 어떤 종류의 영향이든 받는 사람이 모두 신약에서 보통 영적이라고 불리는 것은 아니라는 점이다. 위에 인용한 곳들에서 그렇게 불리는 사람은 하나님의 영의 일반적인 영향만 받은 사람들이 아니라, 오직 하나님의 영의 특별하고 은혜로우며 구원하는 영향을 받은 사람들뿐이다. 이것이 분명한 것은, 영적인 사람이란 자연인, 육적인 사람, 거룩하게 되지 않은 사람과 대립되는 경건한 사람을 뜻한다는 것이 이미 증명되었기 때문이다. 또 사도가 말하는 영적으로 생각하는 것(롬 8:6)이 은혜롭게 생각하는 것을 뜻한다는 것은 아주 분명하다. 그리고 자연인도 가질 수 있었던 성령의 비상한 은사들이 성령에게서 온 것이기 때문에 때로 영적이라고 불리기는 하지만, 자연인은 성령의 어떤 은사를 가졌든 신약의 통상적인 용어로는 영적인 사람이라고 불리지 않았다. 사람들이 영적이라고 불린 것은 성령의 은사를 가졌기 때문이 아니라 성령의 덕을 가졌기 때문이었다. 이는 “형제들아, 만일 어떤 사람이 잘못에 빠지거든 영적인 너희는 온유의 영으로 그러한 자를 회복시키고…”(갈 6:1)라는 말씀에서 드러난다. 온유는 사도가 바로 앞 구절들에서 성령의 열매가 무엇인지 보여 주면서 방금 말한 덕들 가운데 하나이다. 신약의 용어로 영적이라고 일컬어지는 것은 참으로 은혜롭고 거룩하며 성도들에게만 고유한 자질들이다.
영어 원문
And it must be here observed, that although it is with relation to the Spirit of God and his influences, that persons and things are called spiritual; yet not all those persons who are subject to any kind of influence of the Spirit of God, are ordinarily called spiritual in the New Testament. They who have only the common influences of God's Spirit, are not so called, in the places cited above, but only those who have the special, gracious, and saving influences of God's Spirit; as is evident, because it has been already proved, that by spiritual men is meant godly men, in opposition to natural, carnal, and unsanctified men. And it is most plain, that the apostle by spiritually minded, Rom. 8:6, means graciously minded. And though the extraordinary gifts of the Spirit, which natural men might have, are sometimes called spiritual, because they are from the Spirit; yet natural men, whatever gifts of the Spirit they had, were not, in the usual language of the New Testament, called spiritual persons. For it was not by men's having the gifts of the Spirit, but by their having the virtues of the Spirit, that they were called spiritual; as is apparent by Gal. 6:1: "Brethren, if any man be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such a one in the spirit of meekness." Meekness is one of those virtues which the apostle had just spoken of, in the verses next preceding, showing what are the fruits of the Spirit. Those qualifications are said to be spiritual in the language of the New Testament, which are truly gracious and holy, and peculiar to the saints.
이처럼 우리가 영적 지혜와 깨달음에 대하여 읽을 때(골 1:9에서 “너희가 모든 지혜와 영적 깨달음에서 그분의 뜻을 아는 것으로 채워지며”라고 한 것처럼), 그것이 뜻하는 것은 은혜로운 지혜, 곧 하나님의 영의 거룩하게 하시는 영향에서 오는 지혜이다. 영적인 사람이 자연인과 대립되듯이, 영적 지혜는 의심할 여지 없이 성경이 자연적 지혜라고 부르는 것과 반대되는 지혜를 뜻하기 때문이다. 그러므로 영적 지혜는 의심할 여지 없이 사도 야고보가 말하는 위로부터 난 지혜와 같은 것이다. “위로부터 난 지혜는 첫째 순수하고 다음으로 화평하며 부드럽고…”(약 3:17)라고 하였다. 사도는 15절에서 이 지혜를 자연적 지혜와 대립시키기 때문이다. “이러한 지혜는 위로부터 내려오는 것이 아니요, 땅에 속한 것으로 관능적이며”라고 한다. 이 마지막 말은 원문에서, 고전 2:14에서 ‘본성에 속한’으로 번역된 말과 같은 말이다.
영어 원문
Thus, when we read of spiritual wisdom and understanding (as in Col. 1:9, "We desire that ye may be filled with the knowledge of his will, in all wisdom and spiritual understanding"), hereby is intended that wisdom which is gracious, and from the sanctifying influences of the Spirit of God. For, doubtless, by spiritual wisdom is meant that which is opposite to what the Scripture calls natural wisdom; as the spiritual man is opposed to the natural man. And therefore spiritual wisdom is doubtless the same with that wisdom which is from above, that the Apostle James speaks of, Jam. 3:17: "The wisdom that is from above, is first pure, then peaceable, gentle," &c., for this the apostle opposes to natural wisdom, ver. 15: "This wisdom descendeth not from above, but is earthly, sensual"—the last word in the original is the same that is translated natural, in 1 Cor. 2:14.
그러므로 민 24:2; 삼상 10:10; 11:6; 16:14; 고전 13:1, 2, 3; 히 6:4, 5, 6과 그 밖의 많은 성경 구절로 보아 분명하듯이 자연인도 하나님의 영의 많은 영향을 받을 수 있지만, 그들은 성경이 말하는 뜻에서 영적인 사람이 아니며, 하나님의 영이 그들에게 미친 영향에서 나온 결과나 일반 은사나 자질이나 감정 가운데 어느 것도 영적인 것이라고 불리지 않는다. 큰 차이는 다음 두 가지에 있다.
성경: 민 24:2, 삼상 10:10, 고전 13:1-3, 히 6:4-6
영어 원문
So that although natural men may be the subjects of many influences of the Spirit of God, as is evident by many Scriptures, as Numb. 24:2, 1 Sam. 10:10, and 11:6, and 16:14, 1 Cor. 13:1, 2, 3, Heb. 6:4, 5, 6, and many others; yet they are not, in the sense of the Scripture, spiritual persons; neither are any of those effects, common gifts, qualities, or affections, that are from the influence of the Spirit of God upon them, called spiritual things. The great difference lies in these two things.
1. 하나님의 영은 참된 성도들 안에 자기의 고유하고 영속적인 거처로서 거하시도록, 그리고 새 본성의 원리로서, 또는 생명과 행위의 신적이고 초자연적인 샘으로서 그들의 마음에 영향을 미치시도록 그들에게 주어진다. 성경은 성령께서 성도들을 움직이시고 때때로 그들에게 영향을 미치실 뿐 아니라, 그들 안에 자기의 성전, 자기의 고유한 거처, 영원한 처소로서 거하신다고 묘사한다(고전 3:16; 고후 6:16; 요 14:16, 17). 또 성령께서는 거기서 영혼의 기능들과 아주 깊이 연합하셔서, 거기서 새 본성과 생명의 원리 또는 샘이 되신다고 묘사된다.
성경: 고전 3:16, 고후 6:16, 요 14:16-17
영어 원문
1. The Spirit of God is given to the true saints to dwell in them, as his proper lasting abode; and to influence their hearts, as a principle of new nature or as a divine supernatural spring of life and action. The Scriptures represent the Holy Spirit not only as moving, and occasionally influencing the saints, but as dwelling in them as his temple, his proper abode, and everlasting dwelling place, 1 Cor. 3:16, 2 Cor. 6:16, John 14:16, 17. And he is represented as being there so united to the faculties of the soul, that he becomes there a principle or spring of new nature and life.
그래서 성도들은 그들 안에 사시는 그리스도로 말미암아 산다고 일컬어진다(갈 2:20). 그리스도께서는 자기 영으로 그들 안에 계실 뿐 아니라 그들 안에 사시며, 그리하여 그들은 그의 생명으로 산다. 그의 영은 이처럼 그들 안에서 생명의 원리로서 그들과 연합되어 있다. 그들은 생수를 마실 뿐 아니라, 이 생수가 영혼 속에서 솟아나는 우물 곧 샘물이 되어 영적이고 영존하는 생명에 이르게 하며(요 4:14), 그리하여 그들 안에서 생명의 원리가 된다. 이 생수가 하나님의 영을 뜻한다고 바로 이 복음서 기자 자신이 설명한다(요 7:38, 39). 의의 태양의 빛은 그들 위에 비칠 뿐 아니라 그들에게 전해져서, 그들도 빛나며 자기들을 비추는 그 태양의 작은 형상이 된다. 참 포도나무의 진액은 나무의 진액이 그릇에 옮겨 담길 수 있는 것처럼 그들 속에 옮겨질 뿐 아니라, 진액이 나무에서 그 살아 있는 가지 하나로 흘러들어 거기서 생명의 원리가 되는 것처럼 그렇게 그들 속에 흘러든다. 하나님의 영이 이처럼 성도들에게 전해지고 연합되므로, 그들은 거기에서 마땅히 그 이름을 얻어 영적이라고 불린다.
영어 원문
So the saints are said to live by Christ living in them, Gal. 2:20. Christ by his Spirit not only is in them, but lives in them; and so that they live by his life; so is his Spirit united to them, as a principle of life in them; they do not only drink living water, but this "living water becomes a well or fountain of water," in the soul, "springing up into spiritual and everlasting life," John 4:14, and thus becomes a principle of life in them. This living water, this evangelist himself explains to intend the Spirit of God, chap. 7:38, 39. The light of the Sun of righteousness does not only shine upon them, but is so communicated to them that they shine also, and become little images of that Sun which shines upon them; the sap of the true vine is not only conveyed into them, as the sap of a tree may be conveyed into a vessel, but is conveyed as sap is from a tree into one of its living branches, where it becomes a principle of life. The Spirit of God being thus communicated and united to the saints, they are from thence properly denominated from it, and are called spiritual.
반면에, 하나님의 영이 여러 방식으로 자연인에게 영향을 미치실 수는 있지만, 내주하는 원리로서 이처럼 그들에게 전해지시는 것은 아니기 때문에, 그들은 그 영에게서 아무 이름이나 특성도 얻지 못한다. 연합이 없으니 그 영은 그들 자신의 것이 아니기 때문이다. 빛은 아주 어둡거나 검은 물체 위에도 비칠 수 있다. 그 물체가 빛을 받기는 하지만, 빛이 그 안에서 빛의 원리가 되어 그 물체를 빛나게 하지는 않으므로, 그 물체는 빛에서 마땅히 이름을 얻어 빛나는 물체라고 불리지는 않는다. 이와 같이 하나님의 영이 영혼 안에서 활동하는 원리가 되도록 자신을 전하지 않으시고 영혼에 작용하기만 하신다면, 그것으로 영혼이 영적이라는 이름을 얻을 수는 없다. 검은 채로 있는 물체는 빛이 그 위에 비친다 해도 빛이 없다고 할 수 있다. 그와 같이 자연인은 “성령이 없는 자들”이라고 일컬어진다(유 1:19). 곧 그들은 육체적 감각대로 사는 자, 또는 다른 곳에서 같은 말이 번역된 대로 본성에 속한 자이며, 성령이 없는 자이다.
성경: 유 1:19
영어 원문
On the other hand, though the Spirit of God may many ways influence natural men; yet because it is not thus communicated to them, as an indwelling principle, they do not derive any denomination or character from it: for, there being no union, it is not their own. The light may shine upon a body that is very dark or black; and though that body be the subject of the light, yet, because the light becomes no principle of light in it, so as to cause the body to shine, hence that body does not properly receive its denomination from it, so as to be called a lightsome body. So the Spirit of God acting upon the soul only, without communicating itself to be an active principle in it, cannot denominate it spiritual. A body that continues black, may be said not to have light, though the light shines upon it: so natural men are said "not to have the Spirit," Jude 19, sensual or natural (as the word is elsewhere rendered), having not the Spirit.
2. 성도들과 그들의 덕이 영적이라고 불리는 또 하나의 이유(이것이 주된 것이다)는, 하나님의 영이 생명의 원리로서 그들의 영혼에 거하시면서 거기서 자기 고유의 본성으로 자신을 발휘하시고 전하시는 그런 결과들을 낳으신다는 것이다. 거룩함은 하나님의 영의 본성이다. 그러므로 성경에서 그는 성령이라고 불린다. 거룩함은 말하자면 신적 본성의 아름다움이요 감미로움인데, 열이 불의 본성이고, 모세 시대의 경륜에서 성령의 주된 모형이었던 저 기름 부음에 쓸 거룩한 기름의 본성이 감미로움이었던 것과 마찬가지로, 거룩함은 성령의 고유한 본성이다. 아니, 거룩함은 그 기름의 감미로운 향기의 본성이 감미로움이었던 것과 마찬가지로 성령의 고유한 본성이라고 말하는 편이 더 낫겠다. 하나님의 영은 성도들의 마음에 거하셔서, 거기서 생명의 씨나 샘으로서 이 감미롭고 신적인 본성 가운데 자신을 발휘하시고 전하시며, 영혼을 하나님의 아름다움과 그리스도의 기쁨에 참여하는 자가 되게 하신다. 그리하여 성도는 이렇게 성령의 교통하심, 곧 성령에 참여함을 가짐으로써 참으로 아버지와 그분의 아들 예수 그리스도와 교제를 가진다. 성도들의 마음에 있는 은혜는, 정도에서는 무한히 못한 거룩함이 될 수 있는 한도 안에서, 신적 거룩함과 같은 본성을 지닌다. 해가 비치는 다이아몬드 안의 광채가 해의 광채와 같은 본성을 지니되, 다만 정도에서는 해의 광채에 비하면 없는 것과 같은 것과 마찬가지이다. 그러므로 그리스도께서는 “성령에게서 난 것은 영이니”라고 말씀하신다(요 3:6). 곧 성도들의 마음에 생겨난 은혜는 그 영과 같은 본성을 지닌 무엇이며, 그러므로 마땅히 영적 본성이라고 불린다. 이는 육에서 난 것이 육이요, 부패한 본성에서 난 것이 부패한 본성인 것과 같은 방식이다.
성경: 요 3:6
영어 원문
2. Another reason why the saints and their virtues are called spiritual (which is the principal thing) is, that the Spirit of God, dwelling as a vital principle in their souls, there produces those effects wherein he exerts and communicates himself in his own proper nature. Holiness is the nature of the Spirit of God, therefore he is called in Scripture the Holy Ghost. Holiness, which is as it were the beauty and sweetness of the divine nature, is as much the proper nature of the Holy Spirit, as heat is the nature of fire, or sweetness was the nature of that holy anointing oil, which was the principal type of the Holy Ghost in the Mosaic dispensation; yea, I may rather say, that holiness is as much the proper nature of the Holy Ghost, as sweetness was the nature of the sweet odor of that ointment. The Spirit of God so dwells in the hearts of the saints, that he there, as a seed or spring of life, exerts and communicates himself, in this his sweet and divine nature, making the soul a partaker of God's beauty and Christ's joy, so that the saint has truly fellowship with the Father, and with his Son Jesus Christ, in thus having the communion or participation of the Holy Ghost. The grace which is in the hearts of the saints, is of the same nature with the divine holiness, as much as it is possible for that holiness to be, which is infinitely less in degree; as the brightness that is in a diamond which the sun shines upon, is of the same nature with the brightness of the sun, but only that it is as nothing to it in degree. Therefore Christ says, John 3:6, "That which is born of the Spirit, is spirit;" i.e., the grace that is begotten in the hearts of the saints, is something of the same nature with that Spirit, and so is properly called a spiritual nature; after the same manner as that which is born of the flesh is flesh, or that which is born of corrupt nature is corrupt nature.
그러나 하나님의 영은 결코 이런 방식으로 자연인의 마음에 영향을 미치지 않으신다. 그는 여러 방식으로 그들에게 영향을 미치실 수 있지만, 그 어떤 영향에서도 자기 고유의 본성으로 자신을 그들에게 전하시는 일은 결코 없다. 물론 그는 성도의 마음에든 죄인의 마음에든 결코 자기 본성에 어긋나게 작용하지 않으신다. 그러나 하나님의 영은 자기 본성에 맞게 사람들에게 작용하시면서도, 그들 마음의 행위와 활동 안에서 자기 고유의 본성을 발휘하지는 않으실 수 있다. 하나님의 영은 그의 행동이 그의 본성에 맞도록 작용하시면서도, 그 행동의 결과 안에서는 자기 고유의 본성으로 자신을 전혀 전하지 않으실 수 있다. 예를 들어, 하나님의 영은 물들의 표면 위에서 움직이셨고, 그 행동에는 그의 본성에 어긋나는 것이 전혀 없었다. 그러나 그는 그 행동에서 자신을 전혀 전하지 않으셨으며, 물의 그 움직임에는 성령의 고유한 본성이 조금도 없었다. 그와 같이 그는 여러 방식으로 사람들의 마음에 작용하시면서도, 생명 없는 사물에 작용하실 때보다 조금도 더 자신을 전하지 않으실 수 있다.
영어 원문
But the Spirit of God never influences the minds of natural men after this manner. Though he may influence them many ways, yet he never, in any of his influences, communicates himself to them in his own proper nature. Indeed he never acts disagreeably to his nature, either on the minds of saints or sinners: but the Spirit of God may act upon men agreeably to his own nature, and not exert his proper nature in the acts and exercises of their minds: the Spirit of God may act so, that his actions may be agreeable to his nature, and yet may not at all communicate himself in his proper nature, in the effect of that action. Thus, for instance, the Spirit of God moved upon the face of the waters, and there was nothing disagreeable to his nature in that action; but yet he did not at all communicate himself in that action, there was nothing of the proper nature of the Holy Spirit in that motion of the waters. And so he may act upon the minds of men many ways, and not communicate himself any more than when be acts on inamimate things.
이처럼 작용하시는 분인 성령께서 그의 작용을 받는 대상과 맺으시는 관계의 방식이 다를 뿐 아니라(성령께서는 성도들 안에서는 그들 안에 거하시면서 지속적인 행위의 원리로서 작용하시지만, 죄인들에게는 그렇게 작용하지 않으신다), 영향과 작용 자체가 다르고, 이루어지는 결과도 매우 다르다. 그러므로 그 사람들이 하나님의 영이 그들 안에 거하시기에 영적이라고 불릴 뿐 아니라, 성령께서 그들 안에 일으키시는 자질과 감정과 체험도 영적이다. 그리고 바로 그 점에서 그것들은, 자연인이 자연 상태에 머물러 있는 동안 경험하거나 경험할 수 있는 모든 것과, 또 사람이나 마귀가 일으킬 수 있는 모든 것과, 그 본성과 종류에서 엄청나게 다르다. 그것은 이 높은 의미에서 영적인 일이며, 그러므로 다른 모든 일보다 더욱 하나님의 영에게만 고유한 일이다. 이보다 높고 탁월한 일은 없다. 하나님께서 이토록 많이 자신을 전하시고, 한낱 피조물이 이토록 높은 의미에서 하나님께 참여하게 되는 일은 달리 없기 때문이다. 그래서 성경은 이것을 이렇게 표현한다. 성도들이 “하나님의 본성에 참여하는 자”가 되고(벧후 1:4), 하나님께서 그들 안에 거하시고 그들도 하나님 안에 거하며(요일 4:12, 15, 16; 3:21), 그리스도께서 그들 안에 계시고(요 17:21; 롬 8:10), “살아 계신 하나님의 성전”이 되며(고후 6:16), 그리스도의 생명으로 살고(갈 2:20), 하나님의 거룩함에 참여하는 자가 되며(히 12:10), 그리스도의 사랑이 그들 안에 거하고(요 17:26), 그의 기쁨이 그들 안에서 성취되며(요 17:13), 하나님의 빛 안에서 빛을 보고 하나님의 기쁨의 강물을 마시게 되며(시 36:8, 9), 하나님과 교제, 곧 (그 말이 뜻하는 대로) 하나님과 함께 나누고 참여함이 있다고 한다(요일 1:3). 그렇다고 해서, 어떤 이단자들의 가증하고 신성 모독적인 말과 생각처럼, 성도들이 하나님의 본질에 참여하는 자가 되어 하나님과 더불어 하나님이 되고 그리스도와 더불어 그리스도가 된다는 것은 아니다. 성경의 표현을 빌리면, 그들은 하나님의 충만하심에 참여하는 자가 된다(엡 3:17, 18, 19; 요 1:16). 곧 피조물의 분량과 역량에 따라 하나님의 영적인 아름다움과 행복에 참여하는 자가 된다. 성경의 언어에서 충만이라는 말이 이런 뜻이라는 것은 분명하기 때문이다. 그러므로 성도들의 마음에 있는 은혜는, 하나님께서 그 안에서 자기 본성의 선하심을 나누어 주시는 하나님의 가장 영광스러운 일이므로, 의심할 여지 없이 그만의 고유한 일이며, 모든 피조물의 능력을 탁월하게 넘어선다. 그리고 이 일에서 하나님의 영의 영향은 이처럼 하나님께만 고유하며, 하나님께서 그 안에서 이토록 높은 방식으로 자신을 전하시고 피조물을 하나님의 본성에 참여하는 자가 되게 하시는(하나님의 영이 자기 고유의 본성으로 자신을 전하시는) 영향이다. 내가 “참으로 은혜로운 감정은 영적이고 신적인 영향에서 일어난다”고 말할 때 신적인 영향이라는 말로 뜻하는 것이 바로 이것이다.
성경: 벧후 1:4, 요일 4:12, 요일 4:15-16, 요 17:21, 롬 8:10, 고후 6:16, 갈 2:20, 히 12:10, 요 17:26, 요 17:13, 시 36:8-9, 요일 1:3, 엡 3:17-19, 요 1:16
영어 원문
Thus not only the manner of the relation of the Spirit, who is the operator, to the subject of his operations, is different; as the Spirit operates in the saints, as dwelling in them, as an abiding principle of action, whereas he doth not so operate upon sinners; but the influence and operation itself is different, and the effect wrought exceeding different. So that not only the persons are called spiritual, as having the Spirit of God dwelling in them; but those qualifications, affections, and experiences, that are wrought in them by the Spirit, are also spiritual, and therein differ vastly in their nature and kind from all that a natural man is or can be the subject of, while he remains in a natural state; and also from all that men or devils can be the authors of. It is a spiritual work in this high sense; and therefore above all other works is peculiar to the Spirit of God. There is no work so high and excellent; for there is no work wherein God doth so much communicate himself, and wherein the mere creature hath, in so high a sense a participation of God; so that it is expressed in Scripture by the saints "being made partakers of the divine nature," 2 Pet. 1:4, and "having God dwelling in them, and they in God," 1 John 4:12, 15, 16, and chap. 3:21; "and having Christ in them," John 17:21, Rom. 8:10; "being the temples of the living God," 2 Cor. 6:16; "living by Christ's life," Gal. 2:20; "being made partakers of God's holiness," Heb. 12:10; "having Christ's love dwelling in them," John 17:26; "having his joy fulfilled in them," John 17:13; "seeing light in God's light, and being made to drink of the river of God's pleasures," Psal. 36:8, 9; "having fellowship with God, or communicating and partaking with him (as the word signifies)," 1 John 1:3. Not that the saints are made partakers of the essence of God, and so are godded with God, and christed with Christ, according to the abominable and blasphemous language and notions of some heretics: but, to use the Scripture phrase, they are made partakers of God's fullness, Eph. 3:17, 18, 19, John 1:16, that is, of God's spiritual beauty and happiness, according to the measure and capacity of a creature; for so it is evident the word fullness signifies in Scripture language. Grace in the hearts of the saints, being therefore the most glorious work of God, wherein he communicates of the goodness of his nature, it is doubtless his peculiar work, and in an eminent manner above the power of all creatures. And the influences of the Spirit of God in this, being thus peculiar to God, and being those wherein God does, in so high a manner, communicate himself, and make the creature partaker of the divine nature (the Spirit of God communicating itself in its own proper nature); this is what I mean by those influences that are divine, when I say that "truly gracious affections do arise from those influences that are spiritual and divine."
참된 성도들만이 영적인 것을 가지고 있다. 다른 사람들은 앞에서 말한 의미에서 신적인 것을 전혀 가지고 있지 않다. 그들은 하나님의 영께서 자신을 이렇게 전하시는 것을 성도들만큼 높은 정도로 받지 못할 뿐 아니라, 그런 본성이나 종류의 것을 전혀 가지고 있지 않다. 사도 야고보는 자연인에게 성령이 없다고 우리에게 말하며, 그리스도께서는 육에서 난 자는 육만 있고 영은 없다는 것에서 거듭남, 곧 성령에게서 나는 것의 필요성을 가르치신다(요 3:6). 그들 안에는 어느 정도로도 하나님의 영이 거하시지 않는다. 사도는 하나님의 영이 그 안에 거하시는 사람은 모두 그리스도의 사람이라고 가르치기 때문이다(롬 8:9-11). 또 하나님의 영을 가지고 있다는 것은 그 사람이 영원한 상속 유업을 얻으리라는 확실한 표지로 일컬어진다. 성령께서 그 상속 유업의 보증으로 일컬어지기 때문이다(고후 1:22; 5:5; 엡 1:14). 그리고 성령을 조금이라도 가지고 있다는 것은 그리스도 안에 있다는 확실한 표지로 언급된다. “그분께서 자신의 영으로부터 우리에게 주셨으므로 이로써 우리가 그분 안에 거하고 그분께서 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라”(요일 4:13). 경건하지 않은 사람들은 성도들만큼 신적 본성을 많이 가지고 있지 않을 뿐 아니라, 아예 그것에 참여하는 자가 아니다. 이것은 그들에게 신적 본성이 전혀 없다는 뜻이다. 하나님의 본성에 참여하는 자가 되는 것은 참된 성도들만의 고유한 특권으로 일컬어지기 때문이다(벧후 1:4). 경건하지 않은 사람들은 하나님의 거룩함에 참여하는 자가 아니다(히 12:10). 자연인은 영적인 것들 가운데 어느 것도 체험하지 못한다. 사도는 그가 체험하기는커녕 그것들에 대하여 아무것도 알지 못하고, 그것들에 완전히 낯선 사람이며, 그런 것들에 대한 이야기는 그에게 모두 어리석고 터무니없는 소리일 뿐이어서 그것이 무슨 뜻인지 알지 못한다고 가르친다. “본성에 속한 사람은 하나님의 영의 것들을 받아들이지 아니하나니 그것들이 그에게는 어리석은 것이니라. 또 그가 그것들을 알 수도 없나니 이는 그것들이 영적으로 분별되기 때문이니라”(고전 2:14). 같은 취지로 그리스도께서는 세상이 하나님의 영을 전혀 알지 못한다고 우리에게 가르치신다. “곧 진리의 영이시라. 세상은 그분을 받아들이지 못하나니 이는 세상이 그분을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문이라”(요 14:17). 또 자연인 안에 성도들의 참된 은혜와 같은 본성을 지닌 것이 전혀 없다는 것은 더욱 분명하다. 사도는 그들 가운데 신앙에서 가장 멀리 나아간 자들에게도 사랑, 곧 참된 그리스도인의 사랑이 없다고 가르치기 때문이다(고전 13장). 그래서 그리스도께서는 다른 곳에서, 신앙을 높이 내세우던 바리새인들을 “하나님을 향한 사랑이 너희 속에 없느니라”고 책망하신다(요 5:42). 그러므로 자연인에게는 그리스도와의 교통이나 교제, 곧 (이 말들이 뜻하는 대로) 그리스도께 참여함이 없다. 이것은 성도들만의 고유한 특권으로 일컬어지기 때문이다(요일 1:3과 6, 7절; 고전 1:8, 9). 또 성경은 은혜로운 원리가 영혼 안에 실제로 있는 것을, 비록 그것이 거기 심긴 씨처럼 처음 시작 단계에 있을지라도, 사람이 죄인인 것과 양립할 수 없는 것으로 말한다(요일 3:9). 그리고 성경에서 자연인은 영적인 빛도, 영적인 생명도, 영적인 존재도 없는 자로 묘사된다. 그러므로 회심은 흔히 눈먼 자의 눈을 뜨게 하는 것, 죽은 자를 살리는 것, 창조의 일(이 일에서 피조물은 완전히 새롭게 지음을 받는다), 그리고 새로 태어난 아이가 되는 것에 비유된다.
성경: 요 3:6, 롬 8:9-11, 엡 1:14, 요일 4:13, 벧후 1:4, 히 12:10, 고전 2:14, 요 14:17, 요 5:42, 요일 1:3, 고전 1:8-9, 요일 3:9
영어 원문
The true saints only have that which is spiritual; others have nothing which is divine, in the sense that has been spoken of. They not only have not these communications of the Spirit of God in so high a degree as the saints, but have nothing of that nature or kind. For the Apostle James tells us, that natural men have not the Spirit; and Christ teaches the necessity of a new birth, or of being born of the Spirit, from this, that he that is born of the flesh, has only flesh, and no spirit, John 3:6. They have not the Spirit of God dwelling in them in any degree; for the apostle teaches, that all who have the Spirit of God dwelling in them, are some of his, Rom. 8:9-11. And a having the Spirit of God is spoken of as a certain sign that persons shall have the eternal inheritance; for it is spoken of as the earnest of it, 2 Cor. 1:29, and 5:5, Eph. 1:14; and a having anything of the Spirit is mentioned as a sure sign of being in Christ, 1 John 4:13: "Hereby know we that we dwell in him, because he hath given us of his Spirit." Ungodly men not only have not so much of the divine nature as the saints, but they are not partakers of it; which implies that they have nothing of it; for a being partaker of the divine nature is spoken of as the peculiar privilege of the true saints, 2 Pet. 1:4. Ungodly men are not "partakers of God's holiness," Heb. 12:10. A natural man has no experience of any of those things that are spiritual: the apostle teaches us, that he is so far from it, that he knows nothing about them, he is a perfect stranger to them, the talk about such things is all foolishness and nonsense to him, he knows not what it means; 1 Cor. 2:14, "The natural man receiveth not the things of the Spirit of God; for they are foolishness to him: neither can he know them, because they are spiritually discerned." And to the like purpose Christ teaches us that the world is wholly unacquainted with the Spirit of God, John 14:17: "Even the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him." And it is further evident, that natural men have nothing in them of the same nature with the true grace of the saints, because the apostle teaches us, that those of them who go farthest in religion have no charity, or true Christian love, 1 Cor. chap. 13. So Christ elsewhere reproves the Pharisees, those high pretenders to religion, that they "had not the love of God in them," John 5:42. Hence natural men have no communion or fellowship with Christ, or participation with him (as these words signify), for this is spoken of as the peculiar privilege of the saints, 1 John 1:3, together with ver. 6, 7, and 1 Cor. 1:8, 9. And the Scripture speaks of the actual being of a gracious principle in the soul, though in its first beginning, as a seed there planted, as inconsistent with a man's being a sinner, 1 John 3:9. And natural men are represented in Scripture, as having no spiritual light, no spiritual life, and no spiritual being; and therefore conversion is often compared to opening the eyes of the blind, raising the dead, and a work of creation (wherein creatures are made entirely new), and becoming new-born children.
이런 것들로 보아 분명한 것은, 성도들이 받는 은혜로운 영향과 그들이 체험하는 하나님의 영의 결과는 전적으로 본성을 넘어서며, 사람들이 본성으로, 또는 본성적 원리들의 활동만으로 자기 안에서 발견하는 어떤 것과도 전혀 다른 종류라는 것이다. 또 그것들은 본성적인 자질이나 원리를 아무리 개선하고, 더 높은 정도로 끌어올리고 높이며, 어떤 방식으로 결합하더라도 사람이 결코 거기에 이를 수 없는 것들이다. 그것들은 본성적인 것과도, 자연인이 체험하는 모든 것과도 정도와 상황에서만이 아니라 종류에서도 다르며, 훨씬 더 탁월한 본성을 지니고 있기 때문이다. 내가 은혜로운 감정은 초자연적인 영향에서 온다고 말할 때 초자연적이라는 말로 뜻하는 것이 바로 이것이다.
영어 원문
From these things it is evident, that those gracious influences which the saints are subjects of, and the effects of God's Spirit which they experience, are entirely above nature, altogether of a different kind from anything that men find within themselves by nature, or only in the exercise of natural principles; and are things which no improvement of those qualifications, or principles that are natural, no advancing or exalting them to higher degrees, and no kind of composition of them, will ever bring men to; because they not only differ from what is natural, and from everything that natural men experience, in degree and circumstances, but also in kind; and are of a nature vastly more excellent. And this is what I mean, by supernatural, when I say that gracious affections are from those influences that are supernatural.
이로부터 다음과 같은 결론이 나온다. 하나님의 영의 구원하는 영향을 통해 성도들의 마음에 일어나는 은혜로운 활동과 감정 안에는, 그들의 마음이 거룩하게 되기 전에 경험한 어떤 것과도 그 본성과 종류에서 전적으로 다른, 마음의 새로운 내적 지각 또는 감각이 있다. 분명히, 하나님께서 그의 크신 능력으로 정도와 상황에서만이 아니라 그 본성 전체에서 새로운 것, 곧 전에 있던 것을 높이거나 바꾸거나 결합해서는, 또는 그와 같은 종류의 무엇을 더해서는 결코 만들어 낼 수 없는 것을 만들어 내신다면, 다시 말해 하나님께서 지각하고 생각하고 의식하는 존재인 마음 안에 이처럼 새로운 무엇을 만들어 내신다면, 그때에는 의심할 여지 없이 전적으로 새로운 무엇이 느껴지거나 지각되거나 생각된다. 또는 같은 말이지만, 마음에 어떤 새로운 감각이나 지각이 생기는데, 그것은 전적으로 새로운 종류의 것이어서 마음이 전에 가졌던 그런 종류의 지각이나 감각을 높이거나 바꾸거나 결합해서는 결코 만들어 낼 수 없는 것이다. 또는 어떤 형이상학자들이 새로운 단순 관념이라고 부르는 것이 생긴다. 은혜가 위에서 설명한 의미에서 전적으로 새로운 종류의 원리라면, 은혜의 활동도 전적으로 새로운 종류의 활동이다. 그리고 영혼이 의식하는 새로운 종류의 활동, 곧 영혼이 전에는 전혀 알지 못했고, 전에 의식하거나 느끼던 것을 아무리 개선하고 결합하고 다루어도 그것이나 그와 비슷한 어떤 것도 만들어 낼 수 없는 활동이 영혼 안에 있다면, 마음은 전적으로 새로운 종류의 지각 또는 감각을 가진다는 결론이 나온다. 여기에 말하자면 마음이 가진 새로운 영적 감각, 곧 새로운 종류의 지각 또는 영적 감각의 원리가 있다. 이것은 맛보는 것이 다른 어떤 감각과도 다르듯이, 그 본성 전체에서 마음의 이전의 어떤 감각과도 다르다. 그리고 참된 성도는 이 새로운 마음의 감각을 발휘하여 영적이고 신적인 일들 안에서 무엇을 지각하는데, 그것은 자연인이 그 일들 안에서 지각하는 어떤 것과도 전적으로 다르다. 꿀의 단맛이, 사람들이 꿀을 바라보거나 만져 보기만 해서 갖는 꿀에 대한 관념과 다른 것과 같다. 따라서 거룩하게 되고 영적인 사람이 가지는 영적 지각은, 같은 감각의 관념이나 지각이 서로 다를 수 있는 그런 방식으로만 자연인이 가진 모든 것과 다른 것이 아니라, 오히려 서로 다른 감각들의 관념과 감각이 다르듯이 다르다. 그래서 성경에서 중생 때 하나님의 영이 하시는 일은 흔히 새로운 감각을 주시는 것, 보는 눈과 듣는 귀를 주시는 것, 귀먹은 자의 귀를 열고 나면서부터 눈먼 자의 눈을 뜨게 하시는 것, 어둠에서 빛으로 돌이키시는 것에 비유된다. 그리고 이 영적 감각은 비할 데 없이 가장 고귀하고 탁월하며, 그것이 없으면 다른 모든 지각의 원리와 우리의 모든 기능이 쓸모없고 헛되기 때문에, 이 새로운 감각을 주시는 것은 그것이 영혼 안에 맺는 복된 열매와 결과와 함께 죽은 자를 살리는 것과 새 창조에 비유된다.
영어 원문
From hence it follows, that in those gracious exercises and affections which are wrought in the minds of the saints, through the saving influences of the Spirit of God, there is a new inward perception or sensation of their minds, entirely different in its nature and kind, from anything that ever their minds were the subjects of before they were sanctified. For doubtless if God by his mighty power produces something that is new, not only in degree and circumstances, but in its whole nature, and that which could be produced by no exalting, varying, or compounding of what was there before, or by adding anything of the like kind; I say, if God produces something thus new in a mind, that is a perceiving, thinking, conscious thing; then doubtless something entirely new is felt, or perceived, or thought; or, which is the same thing, there is some new sensation or perception of the mind, which is entirely of a new sorts and which could be produced by no exalting, varying, or compounding of that kind of perceptions or sensations which the mind had before; or there is what some metaphysicians call a new simple idea. If grace be, in the sense above described, an entirely new kind of principle, then the exercises of it are also entirely a new kind of exercises. And if there be in the soul a new sort of exercises which it is conscious of, which the soul knew nothing of before, and which no improvement, composition, or management of what it was before conscious or sensible of, could produce, or anything like it; then it follows that the mind has an entirely new kind of perception or sensation; and here is, as it were, a new spiritual sense that the mind has, or a principle of a new kind of perception or spiritual sensation, which is in its whole nature different from any former kinds of sensation of the mind, as tasting is diverse from any of the other senses; and something is perceived by a true saint, in the exercise of this new sense of mind, in spiritual and divine things, as entirely diverse from anything that is perceived in them, by natural men, as the sweet taste of honey is diverse from the ideas men have of honey by only looking on it, and feeling of it. So that the spiritual perceptions which a sanctified and spiritual person has, are not only diverse from all that natural men have after the manner that the ideas or perceptions of the same sense may differ one from another, but rather as the ideas and sensations of different senses do differ. Hence the work of the Spirit of God in regeneration is often in Scripture compared to the giving a new sense, giving eyes to see, and ears to hear, unstopping the ears of the deaf, and opening the eyes of them that were born blind, and turning from darkness unto light. And because this spiritual sense is immensely the most noble and excellent, and that without which all other principles of perception, and all our faculties are useless and vain; therefore the giving this new sense, with the blessed fruits and effects of it in the soul, is compared to a raising the dead, and to a new creation.
이 새로운 영적 감각과 그에 따르는 새로운 성향들은 새로운 기능이 아니라 새로운 본성의 원리이다. 내가 원리라는 말을 쓰는 것은 뜻이 더 확정된 말이 없기 때문이다. 여기서 내가 본성의 원리라고 말하는 것은, 옛 본성이든 새 본성이든 본성 안에 놓여서 영혼의 기능들이 어떤 특정한 방식이나 종류로 활동하게 하는 토대를 뜻한다. 또는 본성적인 습성, 곧 행위의 토대로서, 사람에게 기능들을 어떤 특정한 종류의 활동으로 발휘할 인격적 능력과 성향을 주어서, 그 종류의 활동으로 기능들을 발휘하는 것이 그 사람의 본성이라고 말할 수 있게 하는 것을 뜻한다. 그러므로 이 새로운 영적 감각은 지성의 새로운 기능이 아니라, 같은 지성의 기능이 새로운 종류로 활동하도록 영혼의 본성 안에 놓인 새로운 토대이다. 마찬가지로 이 새로운 감각에 따르는 마음의 새로운 거룩한 성향도 의지의 새로운 기능이 아니라, 같은 의지의 기능이 새로운 종류로 활동하도록 영혼의 본성 안에 놓인 토대이다.
영어 원문
This new spiritual sense, and the new dispositions that attend it, are no new faculties, but are new principles of nature. I use the word principles for want of a word of a more determinate signification. By a principle of nature in this place, I mean that foundation which is laid in nature, either old or new, for any particular manner or kind of exercise of the faculties of the soul; or a natural habit or foundation for action, giving a personal ability and disposition to exert the faculties in exercises of such a certain kind; so that to exert the faculties in that kind of exercises may be said to be his nature. So this new spiritual sense is not a new faculty of understanding, but it is a new foundation laid in the nature of the soul, for a new kind of exercises of the same faculty of understanding. So that new holy disposition of heart that attends this new sense is not a new faculty of will, but a foundation laid in the nature of the soul, for a new kind of exercises of the same faculty of will.
하나님의 영은 자연인의 마음에 하시는 모든 작용에서 본성적 원리들을 움직이시거나, 거기에 인상을 주시거나, 도우시거나, 개선하시거나, 어떤 식으로든 그것들에 작용하실 뿐이며, 새로운 영적 원리를 주지는 않으신다. 그래서 하나님의 영이 발람에게 하신 것처럼 자연인에게 환상을 주실 때, 그는 본성적 원리, 곧 시각에 인상을 주어 그 감각의 관념을 직접 불러일으키실 뿐, 새로운 감각을 주지는 않으신다. 거기에는 초자연적이거나 영적이거나 신적인 것이 전혀 없다. 또 하나님의 영이 꿈속에서든 깨어 있을 때든 사람의 상상력에 어떤 감각의 외적 관념, 곧 음성이나 모양이나 색을 새겨 주신다 해도, 그것은 그 사람이 본성적 원리와 감각으로 가지는 것과 같은 종류의 관념을 불러일으키는 것일 뿐이다. 또 하나님께서 어떤 자연인에게 감추어진 어떤 사실, 예를 들어 그가 장차 보거나 들을 어떤 일을 드러내 보이신다 해도, 이것은 어떤 새로운 영적 원리를 불어넣거나 활동시키는 것도, 어떤 새로운 영적 감각의 관념을 주는 것도 아니다. 그것은 장차 시각과 청각으로 받아들이게 될 관념들을 비상한 방식으로 새겨 주는 것일 뿐이다.—마찬가지로 하나님의 영이 죄인들의 마음에 미치시는 더 일상적인 영향에서도, 그는 본성적 원리들이 본성상 스스로 하는 바로 그 일을 더 큰 정도로 하도록 도우실 뿐이다. 그래서 하나님의 영은 그의 일반적인 영향으로 사람의 타고난 재주를 도우실 수 있으니, 성막의 정교한 일에서 브살레엘과 아홀리압을 도우신 것과 같다. 또 그는 정치적인 일에서 사람의 타고난 능력을 도우시고 그들의 용기와 다른 타고난 자질을 높이실 수 있으니, 칠십 장로에게, 그리고 사울에게 자기 영을 임하게 하셔서 사울에게 다른 마음을 주셨다고 한 것과 같다. 또 하나님께서는 자연인이 세상일이나 신앙의 교리에 대하여 추론할 때 그들의 이성을 크게 도우실 수 있고, 어떤 영적 감각도 주지 않으시면서 신앙의 일들에 대한 그들의 이해와 개념의 명료함을 여러 면에서 크게 높이실 수 있다. 또 자연인이 경험할 수 있는 각성과 죄의 깨달음에서도, 하나님께서는 본성적 원리인 양심이 본래 하는 그 일을 더 깊은 정도로 하도록 도우실 뿐이다. 양심은 본래 사람에게 옳고 그름을 깨닫게 하고, 옳고 그름과 보응 사이에 있는 관계를 일깨워 준다. 하나님의 영은 사람의 양심이 이 일을 더 큰 정도로 하도록 도우시고, 세상의 대상들과 사람들의 정욕이 미치는 마비시키는 영향에 맞서 양심을 도우신다. 이처럼 성령께서 본성적 원리들에 작용하시고 그것들을 도우시며 움직이시는 다른 많은 방식을 들 수 있겠지만, 결국 그것은 움직여지고 작용을 받고 개선된 본성에 지나지 않는다. 여기에는 초자연적이고 신적인 것이 전혀 없다. 그러나 하나님의 영은 그의 성도들의 마음에 미치시는 영적 영향에서는 새롭고 신적이며 초자연적인 원리들을 불어넣으시거나 활동하게 하심으로써 작용하신다. 그 원리들은 참으로 새롭고 영적인 본성이며, 자연인 안에 있는 모든 것보다 훨씬 더 고귀하고 탁월한 원리들이다.
영어 원문
The Spirit of God, in all his operations upon the minds of natural men, only moves, impresses, assists, improves, or some way acts upon natural principles; but gives no new spiritual principle. Thus when the Spirit of God gives a natural man visions, as he did Balaam, he only impresses a natural principle, viz., the sense of seeing, immediately exciting ideas of that sense; but he gives no new sense; neither is there anything supernatural, spiritual, or divine in it. So if the Spirit of God impresses on a man's imagination, either in a dream, or when he is awake, any outward ideas of any of the senses, either voices, or shapes and colors, it is only exciting ideas of the same kind that he has by natural principles and senses. So if God reveals to any natural man any secret fact: as, for instance, something that he shall hereafter see or hear; this is not infusing or exercising any new spiritual principle, or giving the ideas of any new spiritual sense; it is only impressing, in an extraordinary manner, the ideas that will hereafter be received by sight and hearing.—So in the more ordinary influences of the Spirit of God on the hearts of sinners, he only assists natural principles to do the same work to a greater degree, which they do of themselves by nature. Thus the Spirit of God by his common influences may assist men's natural ingenuity, as he assisted Bezaleel and Aholiab in the curious works of the tabernacle: so he may assist men's natural abilities in political affairs, and improve their courage and other natural qualifications, as he is said to have put his spirit on the seventy elders, and on Saul, so as to give him another heart: so God may greatly assist natural men's reason, in their reasoning about secular things, or about the doctrines of religion, and may greatly advance the clearness of their apprehensions and notions of things of religion in many respects, without giving any spiritual sense. So in those awakenings and convictions that natural men may have, God only assists conscience, which is a natural principle, to do that work in a further degree, which it naturally does. Conscience naturally gives men an apprehension of right and wrong, and suggests the relation there is between right and wrong, and a retribution: the Spirit of God assists men's consciences to do this in a greater degree, helps conscience against the stupifying influence of worldly objects and their lusts. And so many other ways might be mentioned wherein the Spirit acts upon, assists, and moves natural principles; but after all it is no more than nature moved, acted and improved; here is nothing supernatural and divine. But the Spirit of God in his spiritual influences on the hearts of his saints, operates by infusing or exercising new, divine, and supernatural principles; principles which are indeed a new and spiritual nature, and principles vastly more noble and excellent than all that is in natural men.
지금까지 말한 것으로부터, 모든 영적이고 은혜로운 감정에는 마음의 어떤 이해나 관념이나 감각이 따르며 감정은 그것에서 일어난다는 결론이 나온다. 그것은 그 본성 전체에서 자연인의 마음에 있거나 있을 수 있는 모든 것과 다르며, 참으로 매우 다르다. 자연인은 그것을 조금도 분별하지 못하고 그것에 대해 어떤 관념도 가지지 못하며(고전 2:14의 말씀대로), 미각이 없는 사람이 꿀의 단맛을, 청각이 없는 사람이 곡조의 선율을 상상할 수 없고, 나면서부터 눈먼 사람이 무지개의 아름다움을 생각할 수 없는 것과 마찬가지로 그것을 상상하지 못한다.
성경: 고전 2:14
영어 원문
From what has been said it follows, that all spiritual and gracious affections are attended with and do arise from some apprehension, idea, or sensation of mind, which is in its whole nature different, yea, exceeding different, from all that is, or can be in the mind of a natural man; and which the natural man discerns nothing of, and has no manner of idea of (agreeable to 1 Cor. 2:14), and conceives of no more than a man without the sense of tasting can conceive of the sweet taste of honey, or a man without the sense of hearing can conceive of the melody of a tune, or a man born blind can have a notion of the beauty of the rainbow.
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영어 본문: 에드워즈의 원문(1746) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.