신앙 감정론 둘째 표지 · 신적인 것들 자체의 탁월함
조나단 에드워즈
길잡이
에드워즈는 둘째 표지에서 참된 사랑과 기쁨은 하나님과 신적인 것들이 그 자체로 지닌 탁월함에서 시작되며, 자기에게 돌아올 유익에서 시작되지 않는다고 말합니다. 그는 자기 사랑에서 나온 감사도 하나님을 향해 크게 일어날 수 있음을 보이고, 요일 4:19에 기댄 반론에 답합니다. 성도와 위선자의 감정이 일어나는 순서를 맞세우는 III.2.14에서 천천히 머무십시오.
III.2
II. 은혜로운 감정의 첫째 객관적 근거는 신적인 것들이 그 자체로 지닌 초월적으로 탁월하고 사랑스러운 본성이지, 그것들이 자아나 자기 이익과 맺는다고 여겨지는 어떤 관계가 아니다.
영어 원문
II. The first objective ground of gracious affections, is the transcendently excellent and amiable nature of divine things as they are themselves; and not any conceived relation they bear to self, or self-interest.
내가 신적인 것들의 지극히 탁월한 본성이 참된 성도들의 영적 감정의 첫째, 곧 일차적이고 근원적인 객관적 토대라고 말하는 것은, 신적인 것들이 성도들 자신과 그들의 개별적 이익에 대하여 지니는 모든 관계가 그들의 은혜로운 감정에 아무런 영향도 미치지 못하도록 완전히 배제된다고는 생각하지 않기 때문이다. 이 관계는 참으로 거룩하고 영적인 감정 안에서 이차적이고 결과적인 영향을 미칠 수 있고, 실제로 미친다. 그것이 어떻게 그러한지는 곧 보이겠다.
영어 원문
I say, that the supremely excellent nature of divine things, is the first, or primary and original objective foundation of the spiritual affections of true saints; for I do not suppose that all relation which divine things bear to themselves, and their own particular interest, is wholly excluded from all influence in their gracious affections. For this may have, and indeed has, a secondary and consequential influence in those affections that are truly holy and spiritual, as I shall show how by and by.
앞에서 사랑이라는 감정은 말하자면 모든 감정의 샘이며, 특히 그리스도인의 사랑은 모든 은혜로운 감정의 샘이라는 것을 살펴보았다. 그런데 하나님과 예수 그리스도, 하나님의 말씀, 하나님의 일, 하나님의 길 등의 신적 탁월함과 영광이야말로 참된 성도가 이것들을 사랑하는 일차적 이유이다. 그가 그것들에 대하여 가졌다고 여기는 어떤 몫이나, 그가 그것들에게서 받았거나 받을 것이라고 생각하는 어떤 유익이나, 그것들이 그의 이익과 맺는다고 상상하는 어떤 관계, 곧 자기 사랑이 그가 이것들을 사랑하는 첫째 토대라고 마땅히 말할 수 있게 할 그런 관계가 그 이유가 아니다.
영어 원문
It was before observed that the affection of love is, as it were, the fountain of all affection; and particularly that Christian love is the fountain of all gracious affections: now the divine excellency and glory of God and Jesus Christ the word of God, the works of God, and the ways of God, &c., is the primary reason why a true saint loves these things; and not any supposed interest that he has in them, or any conceived benefit that he has received from them, or shall receive from them, or any such imagined relation which they bear to his interest, that self-love can properly be said to be the first foundation of his love to these things.
어떤 이들은 모든 사랑이 자기 사랑에서 일어나며, 누구든지 하나님이나 다른 어떤 존재를 사랑하면서 자기 자신에 대한 사랑이 그 토대가 되지 않는 것은 사물의 이치상 불가능하다고 말한다. 그러나 내가 겸손히 생각하기에, 그들이 그렇게 말하는 것은 깊이 생각해 보지 않았기 때문이다. 그들의 논리는 이렇다. 누구든지 하나님을 사랑하여 그의 영광이나 그를 누리는 것을 바라는 사람은 이것들을 자기 자신의 행복으로서 바란다. 하나님의 영광과 그의 완전하심을 바라보고 누리는 것은 그에게 마음에 맞고 그를 행복하게 하는 것으로 여겨진다. 그는 자기의 행복을 그것들에 두며, 그것들을 (얻기만 하면) 자기에게 즐거움이 되거나 자기를 즐거움과 기쁨으로 채워서 행복하게 할 것들로서 바란다. 그러므로 그들의 말로는, 그가 하나님께서 영광을 받으시기를 바라고 그의 영광스러운 완전하심을 바라보고 누리기를 바라는 것은 자기 사랑, 곧 자기 자신의 행복을 바라는 마음에서 나온다는 것이다. 그러나 그렇다면 그들은 조금 더 생각해서, 그 사람이 어떻게 하여 하나님께서 영광을 받으시는 것과 하나님의 완전하심을 묵상하고 누리는 것에 자기의 행복을 두게 되었는지를 물어보아야 한다.—하나님의 영광과 그의 완전하심을 바라보는 것이 그에게 그토록 마음에 맞게 되어 그가 이것들에 자기의 가장 높은 행복을 두게 된 뒤에는, 그가 자기 자신의 행복을 바라듯이 그것들을 바라리라는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 어떻게 하여 이것들이 그에게 그토록 마음에 맞게 되어, 그가 하나님을 영화롭게 하는 것 등을 자기의 가장 높은 행복으로 여기게 되었는가? 이것은 사랑의 열매가 아닌가? 사람은 먼저 하나님을 사랑하거나 그의 마음이 하나님과 연합되어야 비로소 하나님의 선을 자기의 선으로 여기고, 하나님을 영화롭게 하는 것과 하나님을 누리는 것을 자기의 행복으로 바라게 된다. 사람이 사랑으로 마음이 하나님과 연합된 뒤에 그 열매로서 하나님의 영광과 하나님을 누리는 것을 자기 자신의 행복으로 바란다고 해서, 그러므로 자기 자신의 이 행복을 바라는 마음이 반드시 그의 사랑의 원인이요 토대라고 하는 것은 강한 논증이 아니다. 아버지가 아들을 낳았으므로 그 아들이 틀림없이 아버지를 낳았다고 하는 것이 강한 논증이 아니라면 말이다. 사람이 하나님을 사랑하고, 하나님을 자기의 최고선으로, 하나님의 선을 자기의 선으로 여길 만큼 그의 마음이 하나님과 연합된 뒤에, 그 결과와 열매로서 자기 사랑, 곧 자기 자신의 행복에 대한 사랑조차 그로 하여금 하나님을 영화롭게 하고 누리기를 바라게 한다 하더라도, 거기서 바로 이 자기 사랑의 활동이 그의 하나님 사랑보다 먼저 있었고 그의 하나님 사랑은 그것의 결과와 열매였다는 결론이 나오지는 않는다. 자기 사랑과는 전혀 다른 무엇이 이것의 원인일 수 있다. 곧 그의 정신이 바라보는 것과 그의 마음이 맛보는 것에 일어난 변화이다. 그 변화로 말미암아 그는 그 자체로 있는 하나님의 본성 안에서 아름다움과 영광과 최고선을 깨닫는다. 자기 자신의 이익이나 행복에 대한 모든 고려보다 앞서 그의 마음을 하나님께로 처음 이끌고 그의 마음을 하나님과 연합되게 하는 것이 바로 이것일 수 있다. 비록 그 뒤에는, 그리고 그 열매로서, 그가 하나님 안에서 자기의 이익과 행복을 반드시 구하게 되기는 하지만 말이다.
영어 원문
Some say that all love arises from self-love; and that it is impossible in the nature of things, for any man to have any love to God, or any other beings, but that love to himself must be the foundation of it. But I humbly suppose it is for want of consideration that they say so. They argue, that whoever loves God, and so desires his glory or the enjoyment of him, he desires these things as his own happiness; the glory of God, and the beholding and enjoying his perfections are considered as things agreeable to him, tending to make him happy; he places his happiness in them, and desires them as things, which (if they were obtained) would be delightful to him, or would fill him with delight and joy, and so make him happy. And so, they say, it is from self-love, or a desire of his own happiness, that he desires God should be glorified, and desires to behold and enjoy his glorious perfections. But then they ought to consider a little further, and inquire how the man came to place his happiness in God's being glorified, and in contemplating and enjoying God's perfections.—There is no doubt but that after God's glory, and the beholding his perfections, are become so agreeable to him, that he places his highest happiness in these things then he will desire them, as he desires his own happiness. But how came these things to be so agreeable to him, that he esteems it his highest happiness to glorify God, &c.? Is not this the fruit of love? A man must first love God or have his heart united to him, before he will esteem God's good his own, and before he will desire the glorifying, and enjoying of God as his happiness. It is not strong arguing, that because after a man has his heart united to God in love, as a fruit of this, he desires his glory and enjoyment, as his own happiness, that therefore a desire of this happiness of his own must needs be the cause and foundation of his love; unless it be a strong arguing, that because a father begat a son, therefore his son certainly begat him. If after a man loves God, and has his heart so united to him, as to look upon God as his chief good, and on God's good as his own, it will be a consequence and fruit of this, that even self-love, or love to his own happiness, will cause him to desire the glorifying and enjoying of God; it will not thence follow, that this very exercise of self-love, went before his love to God, and that his love to God was a consequence and fruit of that. Something else, entirely distinct from self-love, might be the cause of this, viz., a change made in the views of his mind, and relish of his heart; whereby he apprehends a beauty, glory, and supreme good, in God's nature, as it is in itself. This may be the thing that first draws his heart to him, and causes his heart to be united to him, prior to all considerations of his own interest or happiness, although after this, and as a fruit of this, he necessarily seeks his interest and happiness in God.
사람이 사람이나 사물에 대하여 가질 수 있는 일종의 사랑 또는 감정으로서, 엄밀한 의미에서 자기 사랑에서 일어나는 것이 있다. 그런 경우에는 미리 생각한 자기 자신과의 관계나, 다른 사람이 이미 그에게 보여 준 어떤 존중이나, 이미 받았거나 기대하는 어떤 유익이 참으로 그의 사랑의 첫째 토대이고, 그의 감정은 전적으로 거기서 일어난다. 그리고 그것은 사랑받는 존재에게 내재하는 본성과 자질을 아름답고 사랑스러운 것으로서 맛보거나 즐거워하는 일보다 앞선다. 어떤 사람의 선의를 다른 사람에게로 처음 이끄는 것이 그 다른 사람 안에 있는 자질과 속성들, 곧 그 자체로 사랑스러워 보이는 자질과 속성들을 바라보는 것이고, 그래서 그것들을 지닌 사람이 이 때문에 존중과 호의를 받을 만하게 보이는 것이라면, 그때 사랑은 다른 사람이 준 선물이나 그에게서 기대하는 선물에서 처음 일어나는 경우와는 매우 다른 방식으로 일어난다. 재판관이 자기에게 뇌물을 준 사람을 사랑하고 편드는 것이 그런 경우이다. 또 그 사랑은 다른 사람이 자기와 맺고 있다고 여기는 관계에서 처음 일어나는 경우, 곧 어떤 사람이 다른 사람을 자기 자식으로 여기기 때문에 사랑하는 경우와도 매우 다른 방식으로 일어난다. 다른 사람에 대한 사랑이 이렇게 일어날 때, 그것은 참으로, 그리고 엄밀한 의미에서 자기 사랑에서 일어나는 것이다.
영어 원문
There is such a thing as a kind of love or affection that a man may have towards persons or things, which does properly arise from self-love; a preconceived relation to himself, or some respect already manifested by another to him, or some benefit already received or depended on, is truly the first foundation of his love, and what his affection does wholly arise from; and is what precedes any relish of, or delight in the nature and qualities inherent in the being beloved, as beautiful and amiable. When the first thing that draws a man's benevolence to another, is the beholding those qualifications and properties in him, which appear to him lovely in themselves; and the subject of them, on this account, worthy of esteem and good will, love arises in a very different manners than when it first arises from some gift bestowed by another or depended on from him, as a judge loves and favors a man that has bribed him; or from the relation he supposes another has to him, as a man who loves another, because he looks upon him as his child. When love to another arises thus, it does truly and properly arise from self-love.
하나님이나 예수 그리스도를 향한 감정 가운데 이처럼 엄밀한 의미에서 자기 사랑에서 일어나는 종류의 감정은, 이미 말한 것으로 보아 분명하듯이, 참으로 은혜롭고 영적인 사랑일 수 없다. 자기 사랑은 전적으로 본성적인 원리여서 천사들의 마음에 있는 것과 똑같이 마귀들의 마음에도 있으며, 그러므로 그것의 결과일 뿐인 것은 무엇이든 분명 앞에서 설명한 방식으로 초자연적이고 신적일 수 없기 때문이다. 그리스도께서는 이런 종류의 사랑을 악한 사람들의 사랑보다 조금도 나을 것이 없는 것으로 분명히 말씀하신다. “너희가 너희를 사랑하는 자들을 사랑하면 무슨 감사를 받겠느냐? 죄인들도 자기를 사랑하는 자들을 사랑하느니라”(눅 6:32). 그리고 마귀 자신도, 받았거나 기대하는 유익(이 둘은 매한가지이다) 때문에만 하나님을 경외하는, 그토록 삯을 바라는 종류의 경외는 하나님 보시기에 아무 가치가 없다는 것을 알았다. 그렇지 않았다면 그는 하나님 앞에서 욥을 거슬러 “욥이 까닭 없이 하나님을 두려워하나이까? 주께서 그와 그의 집과 … 울타리로 두르지 아니하셨나이까?”(욥 1:9, 10)라고 한 그런 비방을 결코 하지 않았을 것이다. 또 하나님께서도, 그 일을 시험해 보도록 허락하시고, 욥의 하나님 경외가 이처럼 삯을 바라는 것인지 아닌지가 결국 드러나도록 욥을 그렇게 다루게 하시며, 그의 경외가 진실하고 선하다는 증명을 그 결과에 거심으로써, 그 고발이 사실일 경우에는 그 반론이 옳다는 것을 암묵적으로 인정하시는 일을 결코 하지 않으셨을 것이다.
영어 원문
That kind of affection to God or Jesus Christ, which does thus properly arise from self-love, cannot be a truly gracious and spiritual love, as appears from what has been said already: for self-love is a principle entirely natural, and as much in the hearts of devils as angels; and therefore surely nothing that is the mere result of it can be supernatural and divine, in the manner before described. Christ plainly speaks of this kind of love, as what is nothing beyond the love of wicked men: Luke 6:32, "If ye love them that love you, what thank have ye? For sinners also love those that love them." And the devil himself knew that that kind of respect to God which was so mercenary, as to be only for benefits received or depended on (which is all one), is worthless in the sight of God; otherwise he never would have made use of such a slander before God, against Job, as in Job 1:9, 10: "Doth Job serve God for nought? Has not thou made a hedge about him, and about his house," &c. Nor would God ever have implicitly allowed the objection to have been good, in case the accusation had been true, by allowing that that matter should be tried, and that Job should be so dealt with, that it might appear in the event, whether Job's respect to God was thus mercenary or no, and by putting the proof of the sincerity and goodness of his respect upon that issue.
하나님을 향한 참된 사랑의 첫째 토대가, 그가 그 자체로 사랑스럽거나 사랑받기에 합당하게 되는 그것, 곧 그의 본성의 지극한 사랑스러움이라는 것 외에 달리 생각하는 것은 이치에 맞지 않는다. 이것이야말로 분명 그를 가장 사랑스럽게 하는 것이다. 사람이나 어떤 피조물을 가장 사랑스럽게 하는 것은 그의 탁월함이다. 그러므로 하나님을 가장 사랑스럽게 하고, 의심할 여지 없이 참된 사랑의 주된 근거가 되어야 하는 것도 그의 탁월함이다. 하나님의 본성, 곧 신성은 무한히 탁월하다. 아니, 그것은 무한한 아름다움이요 광채요 영광 그 자체이다. 그러나 이 탁월하고 사랑스러운 본성의 참된 사랑스러움이라는 토대 위에 세워지지 않은 것이 어떻게 그 본성에 대한 참된 사랑일 수 있겠는가? 아름다움과 광채 그 자체 때문이 아닌 것이 어떻게 아름다움과 광채에 대한 참된 사랑일 수 있겠는가? 그 자체로 무한히 가치 있고 귀한 것을 그 가치와 귀함 때문에 귀히 여기는 것이 아니라면, 어떻게 그것을 참으로 귀히 여기는 것일 수 있겠는가? 그 자체로 있는 신적 본성의 이 무한한 탁월함은 어떤 면에서든 하나님 안에 있는 모든 선한 것의 참된 근거이다. 그런데 하나님 안에서 어떤 면에서든 선하거나 바랄 만한 모든 것의 토대인 그의 안의 그 탁월함 때문에 그를 사랑하지 않고서, 어떻게 사람이 하나님을 참으로 바르게 사랑할 수 있겠는가? 하나님을 향한 감정이 무엇보다 먼저 하나님이 자기에게 이롭다는 데 토대를 둔 사람들은 그 감정이 엉뚱한 끝에서 시작한다. 그들은 신적 선의 흐름의 맨 끝, 곧 그것이 자기에게 닿아 자기 이익에 미치는 곳 때문에만 하나님을 귀히 여기며, 근원적인 선이요 모든 선의 참된 샘이요 온갖 종류의 모든 사랑스러움의 첫 샘이며, 그러므로 모든 참된 사랑의 첫째 토대인 하나님의 본성의 그 무한한 영광은 전혀 돌아보지 않는다.
영어 원문
It is unreasonable to think otherwise, than that the first foundation of a true love to God, is that whereby he is in himself lovely, or worthy to be loved, or the supreme loveliness of his nature. This is certainly what makes him chiefly amiable. What chiefly makes a man, or any creature lovely, is his excellency; and so what chiefly renders God lovely, and must undoubtedly be the chief ground of true love, is his excellency. God's nature, or the divinity, is infinitely excellent; yea it is infinite beauty, brightness, and glory itself. But how can that be true love of this excellent and lovely nature, which is not built on the foundation of its true loveliness? How can that be true love of beauty and brightness which is not for beauty and brightness' sake? How can that be a true prizing of that which is in itself infinitely worthy and precious, which is not for the sake of its worthiness and preciousness? This infinite excellency of the divine nature, as it is in itself, is the true ground of all that is good in God in any respect; but how can a man truly and rightly love God, without loving him for that excellency in him, which is the foundation of all that is in any manner of respect good or desirable in him? They whose affection to God is founded first on his profitableness to them, their affection begins at the wrong end; they regard God only for the utmost limit of the stream of divine good, where it touches them, and reaches their interest; and have no respect to that infinite glory of God's nature, which is the original good, and the true fountain of all good, the first fountain of all loveliness of every kind, and so the first foundation of all true love.
본성적인 자기 사랑의 원리는 신적 본성의 아름다움과 영광을 조금도 보지 못한 채로도 하나님과 그리스도를 향한 큰 감정의 토대가 될 수 있다. 순전히 본성적인 것에 지나지 않는 어떤 감사가 있다. 감사는 분노와 마찬가지로 사람의 영혼이 지닌 본성적 감정 가운데 하나이며, 분노가 그러하듯이 거의 같은 방식으로 자기 사랑에서 일어나는 감사가 있다. 사람의 분노는 다른 사람 안에 있는 무엇이 자기 사랑을 거스를 때, 그 때문에 그 사람을 향하여, 또는 그에게 맞서서 일어나는 감정이다. 감사는 다른 사람이 자기를 사랑하거나 기쁘게 해 준 일 때문에, 또는 그 사람 안에 있는 무엇이 자기 사랑에 맞기 때문에 그를 향하여 가지는 감정이다. 그리고 참되고 엄밀한 사랑이 전혀 없이도 일종의 감사가 있을 수 있다. 엄밀한 미움이 전혀 없이도 분노가 있을 수 있는 것과 같다. 부모가 자녀들에게 화를 낼 수 있으면서도 동시에 그들을 향한 강하고 변함없는 사랑을 지니고 있는 것이 그 예이다. 이 감사는, 그리스도께서 눅 6장에서 죄인들도 자기를 사랑하는 자들을 사랑한다고 말씀하시며 악한 사람들에 대하여 선언하시는 그 일에서 그들 안에 활동하는 원리이며, 그가 가장 육적이고 방탕한 부류의 사람들에 속했던 세리들에 대해서까지 선언하시는 그 일에서 활동하는 원리이다(마 5:46). 이것이 바로 불의한 재판관들에게서 뇌물이 움직이는 원리이며, 짐승들조차 발휘하는 원리이다. 개는 자기에게 잘해 주는 주인을 사랑한다. 또 우리는 셀 수 없이 많은 사례에서, 순전한 본성만으로도 사람들에게 감사를 불러일으키기에, 곧 받은 친절에 대하여 다른 사람에게 고마워하는 마음이 들게 하기에 충분하다는 것을 본다. 때로는 동시에 늘 적의를 품고 있는 사람들에게도 그러하다. 그래서 사울은 다윗이 자기 목숨을 살려 준 일로 다윗을 향한 감사에 두 번이나 크게 감동하여 녹아내리기까지 하였으나, 여전히 늘 그의 원수로 남아 있었다. 그리고 사람들이 순전한 본성에서 사람을 향하여 이렇게 감동될 수 있는 것처럼, 하나님을 향하여서도 그럴 수 있다. 같은 자기 사랑이 사람을 향하여 작용하는 것과 같은 방식으로 하나님을 향하여 작용하지 못하게 막는 것은 아무것도 없다. 그리고 성경에는 그 분명한 사례들이 있다. 홍해에서 하나님을 찬양하는 노래를 불렀으나 그분께서 행하신 일들을 곧 잊어버린 이스라엘 자손이 참으로 그러하다. 또 시리아 사람 나아만은 자기 나병이 기적으로 나은 일에 크게 감동하여, 그때부터 자기를 고쳐 주신 하나님을, 오직 그분만을 예배하기로 마음을 정하였다. 다만 그렇게 하다가 자기의 세상 이익이 망하게 될 때는 예외였다. 느부갓네살도 짐승들과 함께 산 뒤에 하나님께서 그의 이성과 나라를 회복시켜 주셨을 때, 자기에게 베푸신 하나님의 선하심에 크게 감동하였다.
성경: 마 5:46
영어 원문
A natural principle of self-love may be the foundation of great affections towards God and Christ, without seeing anything of the beauty and glory of the divine nature. There is a certain gratitude that is a mere natural thing. Gratitude is one of the natural affections of the soul of man, as well as anger, and there is a gratitude that arises from self-love, very much in the same manner that anger does. Anger in men is an affection excited against another, or in opposition to another, for something in him that crosses self-love: gratitude is an affection one has towards another, for loving him, or gratifying him, or for something in him that suits self-love. And there may be a kind of gratitude, without any true or proper love: as there may be anger without any proper hatred, as in parents towards their children, that they may be angry with, and yet at the same time have a strong habitual love to them. This gratitude is the principle which is an exercise in wicked men, in that which Christ declares concerning them, in the 6th of Luke, where he says, sinners love those that love them; and which he declares concerning even the publicans, who were some of the most carnal and profligate sort of men, Matt. 5:46. This is the very principle that is wrought upon by bribery, in unjust judges; and it is a principle that even the brute beasts do exercise; a dog will love his master that is kind to him. And we see in innumerable instances, that mere nature is sufficient to excite gratitude in men, or to affect their hearts with thankfulness to others for kindnesses received; and sometimes towards them, whom at the same time they have a habitual enmity against. Thus Saul was once and again greatly affected, and even dissolved with gratitude towards David, for sparing his life, and yet remained a habitual enemy to him. And as men, from mere nature, may be thus affected towards men; so they may towards God. There is nothing hinders but that the same self-love may work after the same manner towards God as towards men. And we have manifest instances of it in Scripture; as indeed the children of Israel, who sang God's praises at the Red Sea, but soon forgot God's works: and in Naaman the Syrian, who was greatly affected with the miraculous cure of his leprosy, so as to have his heart engaged thenceforward to worship the God that had healed him, and him only, excepting when it would expose him to be ruined in his temporal interest. So was Nebuchadnezzar greatly affected with God's goodness to him, in restoring him to his reason and kingdom, alter his dwelling with the beasts.
감사가 이처럼 본성적 원리이기 때문에, 배은망덕은 그만큼 더 비열하고 가증한 것이 된다. 악이 인간 본성의 더 나은 원리들마저 짓누르고 억누를 때, 그것은 악의 무서운 세력을 보여 주기 때문이다. 많은 이방인에게 본성의 애정이 없었다는 것이 그들의 악이 매우 높은 정도에 이르렀다는 증거로 언급되는 것과 같다(롬 1:31). 그러나 감사나 본성의 애정이 없다는 것이 악덕이 높은 정도에 이르렀다는 증거라고 해서, 모든 감사와 본성의 애정이 덕, 곧 구원하는 은혜의 본성을 지닌다는 논거가 되지는 않는다.
영어 원문
Gratitude being thus a natural principle, it renders ingratitude so much the more vile and heinous; because it shows a dreadful prevalence of wickedness, when it even overbears and suppresses the better principles of human nature: as it is mentioned as an evidence of the high degree of the wickedness of many of the heathen, that they were without natural affection, Rom. 2:31. But that the want of gratitude, or natural affection, is evidence of a high degree of vice, is no argument that all gratitude and natural affection has the nature of virtue, or saving grace.
자기 사랑은 순전히 본성적인 감사의 활동을 통하여 여러 방식으로 하나님을 향한 일종의 사랑의 토대가 될 수 있다. 사람들이 교육을 받으며 배웠거나 어떤 식으로든 흡수한 하나님에 대한 그릇된 관념에서 일종의 사랑이 일어날 수 있다. 마치 하나님은 선하심과 긍휼뿐이고 보응하시는 공의는 없는 분인 것처럼, 또는 그의 선하심의 발휘가 필연적이며 자유롭고 주권적인 것이 아닌 것처럼, 또는 그의 선하심이 그들 안에 있는 것에 달려 있어서 말하자면 그들에게 억지로 이끌리는 것처럼 여기는 관념이다. 사람들은 이런 근거에서, 하늘에서 다스리시는 그런 하나님을 사랑하기와는 거리가 멀면서도, 자기 상상 속에서 스스로 지어낸 하나님은 사랑할 수 있다.
영어 원문
Self-love, through the exercise of mere natural gratitude, may be the foundation of a sort of love to God many ways. A kind of love may arise from a false notion of God, that men have been educated in, or have some way imbibed; as though he were only goodness and mercy, and not revenging justice; or as though the exercises of his goodness were necessary, and not free and sovereign; or as though his goodness were dependent on what is in them, and as it were constrained by them. Men on such grounds as these, may love a God of their own forming in their imaginations, when they are far from loving such a God as reigns in heaven.
자기 사랑은 또, 사람들이 하나님과의 관계에서 자기가 처한 상태를 크게 느끼지 못하고, 자기가 얼마나 무섭게 하나님을 진노하시게 했는지를 느끼게 해 줄 양심의 깨달음이 없기 때문에, 그들 안에 하나님을 향한 감정의 토대가 될 수 있다. 그들은 하나님을 거스르는 것으로서의 죄의 가증함과, 죄를 대적하는 하나님의 거룩한 본성의 무한하고 두려운 대립을 전혀 느끼지 못한다. 그래서 그들은 자기 마음속에 자기에게 맞는 하나님을 지어내고, 하나님을 자기들과 같은 줄로, 곧 자기들을 편들고 자기들과 뜻이 맞는 분으로 생각하여, 참되신 하나님을 사랑하기와는 거리가 멀면서도 그를 아주 좋아하고 그에게 일종의 사랑을 느낄 수 있다. 또 사람들의 감정은 하나님께 받은 어떤 두드러진 외적 유익 때문에 자기 사랑에서 하나님을 향하여 크게 움직일 수 있다. 나아만과 느부갓네살과 홍해에서의 이스라엘 자손이 그러하였다.
영어 원문
Again, self-love may be the foundation of an affection in men towards God, through a great insensibility of their state with regard to God, and for want of conviction of conscience to make them sensible how dreadfully they have provoked God to anger; they have no sense of the heinousness of sin, as against God, and of the infinite and terrible opposition of the holy nature of God against it: and so, having formed in their minds such a God as suits them, and thinking God. to be such a one as themselves, who favors and agrees with them, they may like him very well, and feel a sort of love to him, when they are far from loving the true God. And men's affections may be much moved towards God, from self-love, by some remarkable outward benefits received from God; as it was with Naaman, Nebuchadnezzar, and the children of Israel at the Red Sea.
또 하나님을 향한 매우 높은 감정이, 하나님께서 자기에게 호의와 사랑을 품고 계시다는 생각을 하나님을 사랑하는 첫째 토대로 삼아 사람들 안에 일어날 수 있으며, 실제로 자주 일어난다. 지옥에 대한 두려움으로 각성과 고뇌를 겪은 뒤에, 그들은 상상에 새겨진 어떤 인상이나, 성경 본문이 함께하든 함께하지 않든 직접적인 어떤 암시나, 다른 어떤 수단을 통해, 하나님께서 자기를 사랑하시고 자기 죄를 용서하셨으며 자기를 그의 자녀로 삼으셨다는 생각을 갑자기 품게 될 수 있다. 그리고 이것이 그들의 감정을 하나님과 예수 그리스도께로 흘러가게 하는 첫 번째 것이다. 그러고 나서 그 뒤에, 이 토대 위에서, 하나님 안의 많은 것이 그들에게 사랑스럽게 보이고 그리스도께서 탁월해 보일 수 있다. 그런 사람들에게 하나님께서 그 자체로 사랑스럽고 사랑할 만한 분으로 보이느냐고 묻는다면, 그들은 아마 선뜻 그렇다고 대답할 것이다. 그러나 사실 그 문제를 엄밀히 살펴보면, 하나님에 대한 이 좋은 평가는 그들이 그것을 내어 드리기도 전에, 그들이 하나님께 받았다고 상상하는 남다르고 무한한 유익으로 이미 값이 치러져 사들여진 것이다. 그리고 그들이 하나님께서 그 자체로 사랑스러우시다고 인정하는 것은, 오직 하나님께서 그들을 용서하시고 받아 주셨으며, 세상의 대부분의 사람보다 그들을 더 사랑하시고, 그들을 앞세우고 존귀하게 하고 높이는 데 그의 무한한 능력과 지혜를 다 쓰시기로 약속하셨으며, 그들이 바라는 그대로 그들에게 해 주실 것이라는 점에서일 뿐이다. 일단 이런 생각이 굳어지면, 하나님과 그리스도께서 사랑스럽고 영광스러우시다고 인정하고 그를 찬탄하며 높이는 것은 쉬운 일이다. 그리스도께서 비록 우주의 주이시지만 그들을 향한 사랑에 사로잡히셨고, 그의 마음이 온통 그들에게 빠져 있으며, 그들을 그들의 이웃 대부분보다 훨씬 더 귀히 여기시고, 영원 전부터 그들을 사랑하셨으며, 그들을 위하여 죽으셨고, 그들로 하여금 하늘에서 그와 함께 영원한 영광 가운데 왕 노릇 하게 하실 것이라는 생각이 먼저 그들에게 굳어져 있을 때에는, 그리스도께서 사랑스러운 분이시요 세상에서 가장 좋은 분이시라고 인정하는 것이 그들에게 쉬운 일이다. 육적인 사람들이 이런 형편에 있을 때에는 그들의 정욕 자체가 그리스도를 사랑스러워 보이게 할 것이다. 교만 자체가 그들이 그리스도라고 부르는 그것을 편들도록 그들에게 편견을 심어 줄 것이다. 이기적이고 교만한 사람은 자기 이익에 크게 이바지하고 자기 야망을 채워 주는 것을 본래 사랑스럽다고 부르기 마련이다.
영어 원문
Again, a very high affection towards God may, and often does, arise in men, from an opinion of the favor and love of God to them, as the first foundation of their love to him. After awakenings and distress, through fears of hell, they may suddenly get a notion, through some impression on their imagination, or immediate suggestion with or without texts of Scripture, or by some other means, that God loves them, and has forgiven their sins, and made them his children; and this is the first thing that causes their affections to flow towards God and Jesus Christ: and then after this, and upon this foundation, many things in God may appear lovely to them, and Christ may seem excellent. And if such persons are asked, whether God appears lovely and amiable in himself, they would perhaps readily answer, yes; when indeed, if the matter be strictly examined, this good opinion of God was purchased and paid for before ever they afforded it, in the distinguishing and infinite benefits they imagined they received from God: and they allow God to be lovely in himself, no otherwise than that he has forgiven them, and accepted them, and loves them above most in the world, and has engaged to improve all his infinite power and wisdom in preferring, dignifying, and exalting them, and will do for them just as they would have him. When once they are firm in this apprehension, it is easy to own God and Christ to be lovely and glorious, and to admire and extol them. It is easy for them to own Christ to be a lovely person, and the best in the world, when they are first firm in it, that he, though Lord of the universe, is captivated with love to them, and has his heart swallowed up in them, and prizes them far beyond most of their neighbors, and loved them from eternity, and died for them, and will make them reign in eternal glory with him in heaven. When this is the case with carnal men, their very lusts will make him seem lovely: pride itself will prejudice them in favor of that which they call Christ: selfish, proud man naturally calls that lovely that greatly contributes to his interest, and gratifies his ambition.
이런 부류의 사람들은 시작한 대로 계속 나아간다. 그들의 감정은 때때로 일어나는데, 주로 자기 사랑과 하나님께서 자기를 사랑하신다는 생각이라는 이 토대 위에서 일어난다. 많은 사람이 하나님과의 교통에 대하여 그릇된 관념을 가지고 있어서, 마치 그것이 그들의 상상에 직접 주어지는 충동과 속삭임과 외적 표상으로 이루어지는 것처럼 여긴다. 그들은 이런 것들을 자주 경험하며, 그것을 자기를 향한 하나님의 큰 사랑의 나타남이요 자기가 인류의 다른 사람들보다 높이 들려졌다는 증거로 여긴다. 그래서 그들의 감정은 자주 거듭 새롭게 움직이기 시작한다.
영어 원문
And as this sort of persons begin, so they go on. Their affections are raised from time to time, primarily on this foundation of self-love and a conceit of God's love to them. Many have a false notion of communion with God, as though it were carried on by impulses, and whispers, and external representations, immediately made to their imagination. These things they often have; which they take to be manifestations of God's great love to them, and evidences of their high exaltation above others of mankind; and so their affections, we often renewedly set agoing.
반면에 성도들 안에서 참되고 거룩한 사랑의 활동은 다른 방식으로 일어난다. 그들은 먼저 하나님께서 자기를 사랑하신다는 것을 보고 그다음에 하나님께서 사랑스러우시다는 것을 보는 것이 아니다. 그들은 먼저 하나님께서 사랑스러우시고 그리스도께서 탁월하고 영광스러우시다는 것을 보며, 그들의 마음은 먼저 이 광경에 사로잡힌다. 그들의 사랑의 활동은 때때로 여기서 시작되고 주로 이 광경에서 일어나곤 한다. 그리고 그 결과로 그들은 자기를 향한 하나님의 사랑과 큰 호의를 본다. 성도의 감정은 하나님에게서 시작되며, 자기 사랑은 오직 결과적으로, 이차적으로만 이 감정에 관여한다. 이와 반대로 저 거짓 감정은 자아에게서 시작되며, 하나님 안의 탁월함을 인정하고 그것에 감동되는 것은 결과적이고 종속적일 뿐이다. 참된 성도의 사랑에서는 하나님께서 맨 밑의 토대이시다. 그의 본성의 탁월함에 대한 사랑이, 그 뒤에 오는 모든 감정, 곧 자기 사랑이 시녀로서 관여하는 모든 감정의 토대이다. 이와 반대로 위선자는 자기 자신을 첫째 토대로서 모든 것의 맨 밑에 놓고, 하나님은 그 위에 세운 건물로 얹는다. 그리고 그가 하나님의 영광을 인정하는 것조차 그의 사적인 이익에 대한 관심에 달려 있다.
영어 원문
Whereas the exercises of true and holy love in the saints arise in another way. They do not first see that God loves them, and then see that he is lovely, but they first see that God is lovely, and that Christ is excellent and glorious, and their hearts are first captivated with this view, and the exercises of their love are wont from time to time to begin here, and to arise primarily from these views; and then, consequentially, they see God's love, and great favor to them. The saint's affections begin with God; and self-love has a hand in these affections consequentially, and secondarily only. On the contrary, those false affections begin with self, and an acknowledgment of an excellency in God, and an affectedness with it, is only consequential and dependent. In the love of the true saint God is the lowest foundation; the love of the excellency of his nature is the foundation of all the affections which come afterwards wherein self-love is concerned as a handmaid: on the contrary, the hypocrite lays himself at the bottom of all, as the first foundation, and lays on God as the superstructure; and even his acknowledgment of God's glory itself depends on his regard to his private interest.
자기 사랑은 사람들에게 영향을 미쳐서, 개인으로서의 그들에게 베푸신 하나님의 친절에 감동되게 할 뿐 아니라, 어떤 공동체의 일원으로서의 그들에게 베푸신 하나님의 친절에도 감동되게 할 수 있다. 다른 어떤 원리 없이 본성적인 자기 사랑의 원리만으로도, 사람이 자기가 속한 나라의 이익에 마음을 쓰게 하기에 충분할 수 있는 것과 같다. 예를 들어 지금 벌어지고 있는 전쟁에서, 자기 사랑은 자연인들로 하여금 우리 나라의 승리를 기뻐하고 그 불리함을 슬퍼하게 할 수 있다. 그들이 그 몸의 지체로서 그 일에 관계되어 있기 때문이다. 이처럼 같은 본성적 원리가 더 멀리, 인류 세계에까지도 미칠 수 있다. 그래서 만일 다른 행성들에 거주자가 있다는 것과 그들의 형편이 어떠한지를 우리가 안다면, 이 원리는 땅의 거주자들이 다른 행성의 거주자들보다 더 누리는 유익에 감동될 수도 있을 것이다. 마찬가지로 이 원리는 사람들로 하여금, 인류가 타락한 천사들보다 더 받은 유익에 감동되게 할 수 있다. 그러므로 사람들은 이 원리에서, 인류를 향한 하나님의 놀라운 선하심, 곧 타락한 사람을 위하여 그의 아들을 죽도록 내주신 그의 크신 선하심과, 우리를 위하여 그토록 큰 고난을 받으신 그리스도의 놀라운 사랑과, 하나님께서 하늘에 우리를 위하여 마련해 두셨다고 듣는 큰 영광에 크게 감동될 수 있다. 그들은 자신을 그토록 큰 호의를 입은 이 피조물 종족의 일부로서, 이 일에 관계되고 이해관계가 있는 사람들로 여기기 때문이다. 개인적인 유익의 경우와 마찬가지로, 여기서도 본성적 감사의 같은 원리가 사람들에게 영향을 미칠 수 있다.
영어 원문
Self-love may not only influence men, so as to cause them to be affected with God's kindness to them separately; but also with God's kindness to them as parts of a community: as a natural principle of self-love, without any other principle, may be sufficient to make a man concerned for the interest of the nation to which he belongs: as for instance, in the present war, self-love may make natural men rejoice at the successes of our nation, and sorry for their disadvantages, they being concerned as members of the body. So the same natural principle may extend further, and even to the world of mankind, and might be affected with the benefits the inhabitants of the earth have, beyond those of the inhabitants of other planets, if we knew that such there were, and how it was with them. So this principle may cause men to be affected with the benefits that mankind have received beyond the fallen angels. And hence men, from this principle, may be much affected with the wonderful goodness of God to mankind, his great goodness in giving his Son to die for fallen man, and the marvellous love of Christ in suffering such great things for us, and with the great glory they hear God has provided in heaven for us; looking on themselves as persons concerned and interested, as being some of this species of creatures so highly favored: the same principle of natural gratitude may influence men here, as in the case of personal benefits.
그러나 내가 말한 이것들이, 하나님께 대한 모든 감사가 순전히 본성적인 것이며 거룩하고 신적인 감정인 영적 감사 같은 것은 없다는 뜻은 결코 아니다. 이것들이 뜻하는 것은, 순전히 본성적인 감사가 있다는 것과, 사람들이 오직 또는 주로 받은 유익 때문에 하나님을 향한 감정을 가질 때 그들의 감정은 본성적 감사의 활동일 뿐이라는 것, 그 이상이 아니다. 자연인이 체험하는 모든 감사와 크게 다른 은혜로운 감사 같은 것이 의심할 여지 없이 있다. 그것은 다음과 같은 점들에서 다르다.
영어 원문
But these things that I have said do by no means imply, that all gratitude to God is a mere natural thing, and that there is no such thing as a spiritual gratitude, which is a holy and divine affection: they imply no more, than that there is a gratitude which is merely natural, and that when persons have affections towards God only or primarily for benefits received, their affection is only the exercise of a natural gratitude. There is doubtless such a thing as a gracious gratitude, which does greatly differ from all that gratitude which natural men experience. It differs in the following respects:
1. 우리에게 베푸신 하나님의 친절에 대한 참된 감사, 곧 하나님께 대한 참된 고마움은, 하나님이 그 자신으로 어떤 분이신가 때문에 하나님을 사랑하는 사랑이라는, 앞서 놓인 토대에서 일어난다. 반면에 본성적 감사에는 그런 선행하는 토대가 없다. 받은 친절 때문에 하나님을 향하여 감사의 감정이 은혜롭게 일어나는 것은 언제나, 다른 근거, 곧 하나님 자신의 탁월함 위에 먼저 세워져 이미 마음속에 쌓여 있는 사랑에서 나온다. 그러므로 감정은 하나님의 친절을 계기로 흘러나오기 쉬운 성향을 갖게 된다. 성도는 하나님의 영광을 보았고, 그의 마음이 그 영광에 압도되어 그 때문에 하나님을 향한 사랑에 사로잡혔으므로, 그로 말미암아 그의 마음은 부드러워져서 받은 친절에 쉽게 감동된다. 사람이 다른 사람을 전혀 사랑하지 않더라도 어떤 비상한 친절로 감사가 움직일 수는 있다. 다윗을 향한 사울의 경우가 그러했다. 그러나 이것은 사람이 소중한 친구에게 느끼는 감사와 같은 종류의 것이 아니다. 그의 마음은 전부터 그 친구에 대한 높은 존중과 사랑으로 차 있었고, 이로 말미암아 그 친구를 향하여 부드러워져서, 더 쉽게 감사에 감동되고 또 다른 방식으로 감동된다. 은혜로운 감사에서 자기 사랑이 배제되는 것은 아니다. 성도들은 하나님께서 자기에게 베푸신 친절 때문에 하나님을 사랑한다. “주께서 내 음성과 내 간구를 들으셨으므로 내가 그분을 사랑하는도다”(시 116:1). 그러나 다른 무엇이 포함되어 있다. 다른 사랑이 길을 예비하고, 이 감사의 감정들의 토대를 놓는다.
성경: 시 116:1
영어 원문
1. True gratitude or thankfulness to God for his kindness to us, arises from a foundation laid before, of love to God for what he is in himself, whereas a natural gratitude has no such antecedent foundation. The gracious stirrings of grateful affection to God, for kindness received, always are from a stock of love already in the heart, established in the first place on other grounds, viz., God's own excellency; and hence the affections are disposed to flow out on occasions of God's kindness. The saint, having seen the glory of God, and his heart being overcome by it, and captivated with love to him on that account, his heart hereby becomes tender, and easily affected with kindnesses received. If a man has no love to another, yet gratitude be moved by some extraordinary kindness; as in Saul towards David: but this is not the same kind of thing, as a man's gratitude to a dear friend, that his heart was before possessed with a high esteem of, and love to; whose heart by this means became tender towards him, and more easily affected with gratitude, and affected in another manner. Self-love is not excluded from a gracious gratitude; the saints love God for his kindness to them: Psal. 116:1, "I love the Lord, because he hath heard the voice of my supplication." But something else is included; and another love prepares the way, and lays the foundation for these grateful affections.
2. 은혜로운 감사에서 사람들은 하나님의 선하심과 값없는 은혜라는 속성에, 그것이 자기와 관계되거나 자기 이익에 영향을 미치는 것으로서만이 아니라 하나님의 본성의 영광과 아름다움의 일부로서 감동된다. 구속의 일에 나타나고 예수 그리스도의 얼굴에서 빛나는 하나님의 그 놀랍고 비길 데 없는 은혜는 그 자체로 무한히 영광스러우며, 천사들에게도 그렇게 보인다. 그것은 하나님의 본성의 도덕적 완전함과 아름다움의 큰 부분이다. 이 은혜는 우리를 향하여 베풀어지든 그렇지 않든 영광스러울 것이다. 그리고 그 은혜에 대하여 은혜로운 감사를 드리는 성도는 그것이 그러함을 보며, 그것을 그러한 것으로서 기뻐한다. 물론 그가 그 은혜와 관계되어 있다는 것은 그의 마음을 더욱 사로잡고 주의와 감정을 더욱 높이는 데 이바지한다. 그리고 여기서 자기 사랑은 더 높은 원리들에 종속되어 시녀로서 돕는다. 곧 마음을 이끌어 내어 그 은혜를 바라보고 묵상하게 하며, 주의를 사로잡아 붙들고, 기쁨과 사랑을 높인다.—그들에게 베푸신 하나님의 친절은 하나님의 선하심이라는 속성의 아름다움을 바라보도록 하나님께서 그들 앞에 놓아 두신 거울이다. 이로써 이 속성의 활동과 나타남이 그들에게 가까이 다가오고 바로 그들 눈앞에 놓인다. 그러므로 하나님께 대한 거룩한 감사에서, 우리 이익이 하나님의 선하심과 관계되어 있다는 것은 우리가 그 선하심에 감동되는 첫째 토대가 아니다. 그 토대는 그 전에, 하나님 그 자체의 탁월함 때문에 하나님을 향하여 품었던 저 쌓인 사랑 안에서 마음에 놓였다. 그 사랑이 마음을 부드럽게 하여, 우리를 향한 그의 선하심에서 오는 그런 인상을 받아들이기 쉽게 한다. 또 우리 자신의 이익이나 우리가 받은 유익이 지금 감정이 활동하는 유일한, 또는 주된 객관적 근거도 아니다. 그 근거는 그의 본성의 아름다움의 일부로서의 하나님의 선하심이다. 비록 그 사랑스러운 속성이 우리를 위하여 활동함으로써 우리 눈앞에 직접 나타나는 것이, 그때 마음이 그 아름다움에 주의를 기울이게 되는 특별한 계기가 되고, 주의를 붙들어 감정을 높이는 데 이바지하기는 하지만 말이다.
영어 원문
2. In a gracious gratitude men are affected with the attribute of God's goodness and free grace not only as they are concerned in it, or as it affects their interest, but as a part of the glory and beauty of God's nature. That wonderful and unparalleled grace of God, which is manifested in the work of redemption, and shines forth in the face of Jesus Christ, is infinitely glorious in itself, and appears so to the angels; it is a great part of the moral perfection and beauty of God's nature. This would be glorious, whether it were exercised towards us or no; and the saint who exercises a gracious thankfulness for it, sees it to be so, and delights in it as such: though his concern in it serves the more to engage his mind and raise the attention and affection; and self-love here assists as a handmaid, being subservient to higher principles, to lead forth the mind to the view and contemplation, and engage and fix the attention, and heighten the joy and love.—God's kindness to them is a glass that God sets before them, wherein to behold the beauty of the attribute of God's goodness: the exercises and displays of this attribute, by this means, are brought near to them, and set right before them. So that in a holy thankfulness to God, the concern our interest has in God's goodness is not the first foundation of our being affected with it; that was laid in the heart before, in that stock of love which was to God, for his excellency in himself, that makes the heart tender and susceptive of such impressions from his goodness to us. Poor is our own interest, or the benefits we have received, the only, or the chief objective ground of the present exercises of the affection, but God's goodness, as part of the beauty of his nature; although the manifestations of that lovely attribute, set immediately before our eyes, in the exercises of it for us, be the special occasion of the mind's attention to that beauty, at that time, and serves to fix the attention, and heighten the affection.
어떤 이들은 아마 지금까지 말한 모든 것에 반대하여 요일 4:19의 “우리가 그분을 사랑함은 그분께서 먼저 우리를 사랑하셨기 때문이라”는 본문을 내세우려 할지도 모른다. 마치 이 말씀이, 참된 성도들을 향한 하나님의 사랑이 그들이 하나님을 사랑하는 첫째 토대라는 뜻을 담고 있는 것처럼 말이다.
성경: 요일 4:19
영어 원문
Some may perhaps be ready to object against the whole that has been said, that text, 1 John 4:19: "We love him, because he first loved us," as though this implied that God's love to the true saints were the first foundation of their love to him.
이에 답하여 나는 다음과 같은 점을 말하고자 한다. 이 말씀에서 사도가 뜻하는 바는, 우리가 하나님을 사랑하지 않을 때에 하나님께서 우리를 사랑하셨다는 이 사실로부터 우리를 향한 하나님의 사랑을 크게 드러내려는 것이다. 이 절과 그 뒤의 두 절을 9, 10, 11절과 비교해 보는 사람에게는 누구에게나 이것이 분명해질 것이다. 그리고 우리가 하나님을 사랑하지 않을 때에 하나님께서 우리를 사랑하셨다는 것을, 사도는 택함 받은 자들을 향한 하나님의 사랑이 그들이 하나님을 사랑하는 근거라는 논증으로 증명한다. 그리고 그것은 세 가지 방식으로 그러하다.—1. 하나님을 향한 성도들의 사랑은 그들을 향한 하나님의 사랑의 열매이다. 그것이 그 사랑의 선물이기 때문이다. 하나님께서 그들을 영원 전부터 사랑하셨기 때문에, 그들에게 하나님을 사랑하는 영을 주셨다. 그리고 이 점에서, 택하신 자들을 향한 하나님의 사랑은 그들의 중생과 그들의 구속 전체의 토대이므로, 그들이 하나님을 사랑하는 첫째 토대이다. 2. 하나님께서 구속의 일에서 예수 그리스도로 말미암아 죄악된 사람들을 향한 자기의 놀라운 사랑을 발휘하시고 드러내신 것은, 하나님께서 천사들과 사람들 모두에게 자기의 도덕적 완전함의 영광을 나타내신 일 가운데 주된 것 하나이다. 그러므로 그것은 천사들과 사람들 모두가 하나님을 사랑하는 주된 객관적 근거 가운데 하나이며, 이는 앞에서 말한 것과 잘 부합한다. 3. 어떤 택함 받은 개인을 향한 하나님의 사랑이 그의 회심으로 드러나는 것은, 그에게 하나님의 도덕적 완전함과 영광이 크게 나타나는 것이며, 앞에서 말한 것과 같이 거룩한 감사의 사랑을 불러일으키는 합당한 계기이다. 그리고 성도들이 이런 점들에서 하나님께서 먼저 그들을 사랑하셨기 때문에 하나님을 사랑한다는 것은, 그곳에서 사도가 펴는 논증의 의도에 온전히 부합한다. 그러므로 여기에서, 성도들 안의 영적이고 은혜로운 사랑이 신적인 것들이 그 자체로 지닌 탁월함에서 일차적으로 일어나며, 그것들이 그들의 이익과 맺는다고 여겨지는 어떤 관계에서 일어나는 것이 아니라는 것을 반박하는 좋은 논증은 끌어낼 수 없다.
영어 원문
In answer to this, I would observe, that the apostle's drift in these words, is to magnify the love of God to us from hence, that he loved us, while we had no love to him; as will be manifest to anyone who compares this verse and the two following with the 9th, 10th, and 11th verses. And that God loved us, then we had no love to him, the apostle proves by this argument, that God's love to the elect is the ground of their love to him. And that it is three ways.—1. The saints' love to God is the fruit of God's love to them, as it is the gift of that love. God gave them a spirit of love to him, because he loved them from eternity. And in this respect God's love to his elect is the first foundation of their love to him as it is the foundation of their regeneration, and the whole of their redemption. 2. The exercises and discoveries that God has made of his wonderful love to sinful men, by Jesus Christ, in the work of redemption, is one of the chief manifestations, which God has made of the glory of his moral perfection, to both angels and men; and so is one main objective ground of the love of both to God; in a good consistence with what was said before. 3. God's love to a particular elect person, discovered by his conversion, is a great manifestation of God's moral perfection and glory to him, and a proper occasion of the excitation of the love of holy gratitude, agreeable to what was before said. And that the saints do in these respects love God, because he first loved them, fully answers the design of the apostle's argument in that place. So that no good argument can be drawn from hence, against a spiritual and gracious love in the saints, arising primarily from the excellency of divine things, as they are in themselves, and not from any conceived relation they bear to their interest.
성도들의 사랑이 그러하듯이 그들의 기쁨과 영적 즐거움과 낙도 그러하다. 그것의 첫째 토대는 신적인 것들에 자기 몫이 있다는 어떤 고려나 생각이 아니다. 그것은 일차적으로, 이것들 그 자체의 신적이고 거룩한 아름다움을 바라보고 묵상할 때 그들의 마음이 누리는 감미로운 즐거움에 있다. 그리고 참으로 이것이 위선자의 기쁨과 참된 성도의 기쁨 사이의 가장 주된 차이이다. 전자는 자기 자신 안에서 기뻐한다. 자아가 그의 기쁨의 첫째 토대이다. 후자는 하나님 안에서 기뻐한다. 위선자의 마음은 무엇보다 먼저 자기의 특권과, 자기가 이르렀다고, 또는 이를 것이라고 생각하는 행복으로 기뻐하고 즐거워한다. 참된 성도들의 마음은 무엇보다 먼저 하나님의 일들이 지닌 영광스럽고 사랑스러운 본성에 대한 감미로운 관념들로 말할 수 없이 기뻐하고 즐거워한다. 그리고 이것이 그들의 모든 즐거움의 샘이요 그들의 모든 낙의 정수이다. 그것은 그들의 기쁨의 기쁨이다. 그들이 신적인 것들의 아름답고 즐거운 본성을 바라보며 누리는 이 감미롭고 황홀한 즐거움이, 그들이 그 뒤에 그것들이 자기의 것이라는 사실을 생각하며 누리는 기쁨의 토대이다. 그러나 위선자들의 감정이 의존하는 순서는 그 반대이다. 그들은 먼저 하나님께서 자기를 그토록 귀히 여기신다는 것을 기뻐하고 그것으로 들뜬다. 그러고 나서 그것을 근거로 하나님께서 그들에게 어떤 면에서 사랑스러워 보인다.
영어 원문
And as it is with the love of the saints, so it is with their joy, and spiritual delight and pleasure: the first foundation of it is not any consideration or conception of their interest in divine things; but it primarily consists in the sweet entertainment their minds have in the view of contemplation of the divine and holy beauty of these things, as they are in themselves. And this is indeed the very main difference between the joy of the hypocrite, and the joy of the true saint. The former rejoices in himself; self is the first foundation of his joy: the latter rejoices in God. The hypocrite has his mind pleased and delighted, in the first place, with his own privilege, and the happiness which he supposes he has attained to, or shall attain to. True saints have their minds, in the first place, inexpressibly pleased and delighted with the sweet ideas of the glorious and amiable nature of the things of God. And this is the spring of all their delights, and the cream of all their pleasures: it is the joy of their joy. This sweet and ravishing entertainment they have in the view of the beautiful and delightful nature of divine things, is the foundation of the joy that they have afterwards, in the consideration of their being theirs. But the dependence of the affections of hypocrites is in a contrary order: they first rejoice and are elevated with it, that they are made so much of by God; and then on that ground he seems, in a sort, lovely to them.
참된 성도가 하나님 안에서 누리는 즐거움의 첫째 토대는 하나님 자신의 완전하심이며, 그가 그리스도 안에서 누리는 즐거움의 첫째 토대는 그리스도 자신의 아름다움이다. 그리스도께서는 그 자체로 만 명 가운데 가장 뛰어나시고 모든 것이 사랑스러우신 분으로 그에게 보인다. 그리스도로 말미암는 구원의 길은, 그 안에 신적 완전하심이 감미롭고 경탄할 만하게 나타나 있기 때문에 그에게 즐거운 길이다. 하나님은 높아지시고 사람은 낮아지며, 거룩함은 존중받고 장려되며, 죄는 크게 수치를 당하고 억제되며, 값없고 주권적인 사랑이 나타나는 복음의 거룩한 교리들은, 그가 이것들에 자기 몫이 있다는 어떤 생각을 하기도 전에, 그의 눈에 영광스러운 교리이며 그의 입맛에 감미롭다. 물론 성도들은 하나님 안에 자기 몫이 있다는 것과 그리스도께서 자기의 것이라는 것을 기뻐한다. 그리고 그들에게는 그렇게 기뻐할 큰 이유가 있다. 그러나 이것이 그들의 기쁨의 첫 샘은 아니다. 그들은 먼저 하나님을 그 자체로 영광스럽고 탁월하신 분으로서 기뻐하고, 그다음에 이차적으로 그토록 영광스러운 하나님께서 자기의 하나님이시라는 것을 기뻐한다.—그들은 먼저 그리스도의 탁월하심과 그의 은혜의 탁월함과 그로 말미암는 구원의 길의 아름다움을 바라봄으로써 마음이 감미로움으로 가득 차고, 그다음에 그토록 탁월하신 구주와 그토록 탁월한 은혜가 자기의 것이라는 데서 이차적인 기쁨을 누린다. 그러나 참된 성도에게 그 위에 세운 건물인 것이 위선자에게는 토대이다. 그들은 복음의 놀라운 일들, 곧 그의 아들을 보내신 하나님의 크신 사랑과, 죄인들을 위하여 죽기까지 하신 그리스도의 사랑과, 그리스도께서 성도들을 위하여 값 주고 사시고 약속하신 큰 것들에 대하여 듣고, 이런 것들이 생생하고 웅변적으로 제시되는 것을 들을 때, 큰 즐거움을 가지고 듣고 들은 것으로 마음이 들뜰 수 있다. 그러나 그들의 기쁨을 살펴보면, 그것에는 이것 말고는 다른 토대가 없음이 드러날 것이다. 곧 그들은 이것들을 자기의 것으로 여기고, 이 모든 것이 그들을 높여 주며, 그들은 어떤 이들을 다른 이들과 그토록 크게 구별하시는 그리스도의 큰 사랑에 대하여 듣기를 좋아한다는 것이다. 자기 사랑과, 심지어 교만 자체가 그들로 하여금 다른 사람들과 크게 구별되기를 바라게 하기 때문이다. 자기의 좋은 상태에 대하여 이처럼 확신에 찬 생각을 품고 있으니, 그들이 그런 교리 아래에서 기분이 좋고, 하나님과 그리스도께서 자기를 얼마나 귀히 여기시는지를 들으며 최고로 기뻐하는 것은 이상한 일이 아니다. 그러므로 그들의 기쁨은 실은 자기 자신 안에서의 기쁨이며, 하나님 안에서의 기쁨이 아니다.
영어 원문
The first foundation of the delight a true saint has in God, is his own perfection; and the first foundation of the delight he has in Christ, is his own beauty; he appears in himself the chief among ten thousand, and altogether lovely. The way of salvation by Christ is a delightful way to him, for the sweet and admirable manifestations of the divine perfections in it: the holy doctrines of the gospel, by which God is exalted and man abased, holiness honored and promoted, and sin greatly disgraced and discouraged, and free and sovereign love manifested, are glorious doctrines in his eyes, and sweet to his taste, prior to any conception of his interest in these things. Indeed the saints rejoice in their interest in God, and that Christ is theirs: and so they have great reason, but this is not the first spring of their joy. They first rejoice in God as glorious and excellent in himself, and then secondarily rejoice in it, that so glorious a God is theirs.—They first have their hearts filled with sweetness, from the view of Christ's excellency, and the excellency of his grace and the beauty of the way of salvation by him, and then they have a secondary joy in that so excellent a Savior, and such excellent grace are theirs. But that which is the true saint's superstructure is the hypocrite's foundation. When they hear of the wonderful things of the gospel, of God's great love in sending his Son, of Christ's diving love to sinners, and the great things Christ has purchased and promised to the saints, and hear these things livelily and eloquently set forth; they may bear with a great deal of pleasure, and be lifted up with what they hear; but if their joy be examined, it will be found to have no other foundation than this, that they look upon these things as theirs, all this exalts them, they love to hear of the great love of Christ, so vastly distinguishing some from others; for self-love, and even pride itself makes them affect great distinction from others. No wonder, in this confident opinion of their own good estate, that they feel well under such doctrine, and are pleased in the highest degree, in hearing how much God and Christ makes of them. So that their joy is really a joy in themselves, and not in God.
그리고 위선자들의 기쁨은 그들 자신 안에 있기 때문에, 그들은 기뻐하고 들뜰 때 자기 자신에게 눈을 두곤 한다. 그들은 자기가 영적 깨달음이나 체험이라고 부르는 것을 받으면 마음이 온통 그것에 쏠려 자기 체험을 찬탄한다. 그리고 그들이 주로 사로잡히고 들뜨는 것은 하나님의 영광이나 그리스도의 아름다움이 아니라 자기 체험의 아름다움이다. 그들은 속으로 계속 이렇게 생각한다. ‘이 얼마나 좋은 체험인가! 이 얼마나 큰 깨달음인가! 내가 얼마나 놀라운 일들을 만났는가!’ 그리하여 그들은 그리스도와 그의 아름다움과 충만하심의 자리에 자기 체험을 놓는다. 그들은 그리스도 예수님을 기뻐하는 대신 자기의 훌륭한 체험을 기뻐한다. 자기 밖에 있는 것, 곧 복음에 제시된 것들이 본래 지닌 감미롭고 새 힘을 주는 사랑스러움을 바라봄으로써 자기 영혼을 먹이고 배불리는 대신, 그들의 눈은 이것들에서 떠나 있거나, 적어도 말하자면 곁눈으로만 그것들을 본다. 그들의 묵상을 붙드는 대상은 자기 체험이다. 그들은 자기 깨달음을 바라봄으로써 자기 영혼을 먹이고 이기적인 원리를 배불린다. 그들은 깨달아 알게 된 그리스도보다 자기의 깨달음에서 더 많은 위로를 얻는다. 이것이 체험과 상태에 기대어 산다는 것의 참된 개념이다. 어떤 이들이 체험에 기대어 산다고 부르는 것, 곧 자기의 좋은 상태의 증거로 의지하는 표지로서 체험을 사용하는 것이 그런 것이 아니다. 그런데 매우 주목할 만한 것은, 그렇게 부르는 이들 가운데 어떤 이들이야말로 그 참된 개념에 따른 의미에서 체험에 기대어 사는 것으로 가장 악명이 높다는 점이다.
영어 원문
And because the joy of hypocrites is in themselves, hence it comes to pass that in their rejoicings and elevations, they are wont to keep their eye upon themselves: having received what they call spiritual discoveries or experience, their minds are taken up about them, admiring their own experiences; and what they are principally taken and elevated with, is not the glory of God, or beauty of Christ, but the beauty of their experiences. They keep thinking with themselves, What a good experience is this! What a great discovery is this! What wonderful things have I met with! And so they put their experiences in the place of Christ, and his beauty and fullness; and instead of rejoicing in Christ Jesus, they rejoice in their admirable experiences; instead of feeding and fasting their souls in the view of what is without them, viz., the innate, sweet refreshing amiableness of the things exhibited in the gospel, their eyes are off from these things, or at least they view them only as it were sideways; but the object that fixes their contemplation, is their experience; and they are feeding their souls, and feasting a selfish principle, with a view of their discoveries: they take more comfort in their discoveries than in Christ discovered, which is the true notion of living upon experiences and frames, and not a using experiences as the signs on which they rely for evidence of their good estate, which some call living on experiences; though it be very observable, that some of them who do so are most notorious for living upon experiences, according to the true notion of it.
위선자들의 감정은 아주 흔히 이런 식이다. 그들은 먼저 상상에 새겨진 어떤 인상이나 어떤 충동에 크게 감동된다. 그들은 그것을, 성경 본문이 함께하든 함께하지 않든, 하나님의 사랑과 자기의 행복과 어떤 면에서의 높은 특권에 대하여 하나님에게서 직접 온 암시나 증언으로 여긴다. 그들은 이것을 큰 깨달음으로 여겨 그것에 크게 사로잡히고, 그로부터 높은 감정이 일어난다. 그리고 감정이 높아지면 그들은 그 높은 감정을 바라보며 그것을 크고 놀라운 체험이라고 부른다. 또 그들은 하나님께서 그 감정을 크게 기뻐하신다고 생각하며, 이것이 그들을 더욱 감동시킨다. 그리하여 그들은 자기 감정에 감동된다. 이렇게 그들의 감정은 점점 더 높아져서, 때로는 완전히 삼켜지기에 이른다. 그리고 그와 함께 자만심과 사나운 열심이 일어난다. 그리고 모든 것이 공중누각처럼, 상상과 자기 사랑과 교만 말고는 다른 아무 토대도 없이 세워진다.
영어 원문
The affections of hypocrites are very often after this manner; they are first much affected with some impression on their imagination, or some impulse which they take to be an immediate suggestion or testimony from God of his love and their happiness, and high privileges in some respect, either with or without a text of Scripture; they are mightily taken with this as a great discovery, and hence arise high affections. And when their affections are raised, then they view those high affections, and call them great and wonderful experiences; and they have a notion that God is greatly pleased with those affections; and this affects them more; and so they are affected with their affections. And thus their affections rise higher and higher, until they sometimes are perfectly swallowed up: and self-conceit, and a fierce zeal rises withal; and all is built like a castle in the air, on no other foundation but imagination, self-love, and pride.
그리고 이런 부류의 사람들은 생각이 그러한 대로 말도 그러하다. 그들의 입은 마음에 가득한 것을 말하기 때문이다. 그들은 높은 감정 가운데서 자기 체험의 아름다움과 자기가 이른 경지의 크기에 눈을 두는 것처럼, 자기 자신에 대하여 말을 많이 하는 사람들이다.—참된 성도는 큰 영적 감정 아래 있을 때, 마음이 충만하여 하나님과 그의 영광스러운 완전하심과 그의 일들에 대하여, 그리고 그리스도의 아름다움과 사랑스러우심과 복음의 영광스러운 일들에 대하여 많이 말하려 한다. 그러나 위선자들은 높은 감정 가운데서, 깨달은 대상보다 깨달음에 대하여 더 많이 말한다. 그들은 자기가 만난 큰 일들, 자기가 얻은 놀라운 깨달음, 하나님께서 자기를 사랑하신다는 것을 얼마나 확신하는지, 자기 형편이 얼마나 안전한지, 자기가 천국에 가리라는 것을 어떻게 아는지 등에 대한 이야기로 가득하다.
영어 원문
And as the thoughts of this sort of persons are, so is their talk; for out of the abundance of their heart their mouth speaketh. As in their high affections they keep their eye upon the beauty of their experiences, and greatness of their attainments; so they are great talkers about themselves.—The true saint, when under great spiritual affections, from the fullness of his heart, is ready to be speaking much of God, and his glorious perfections and works, and of the beauty and amiableness of Christ, and the glorious things of the gospel: but hypocrites, in their high affections, talk more of the discovery, than they do of the thing discovered; they are full of talk about the great things they have met with, the wonderful discoveries they have had, how sure they are of the love of God to them, how safe their condition is, and how they know they shall go to heaven, &c.
참된 성도는 하나님과 그리스도의 감미로운 영광에 대한 참된 깨달음을 누리고 있을 때, 자기 밖에서 바라보는 것에 마음이 너무나 사로잡히고 몰두해 있어서, 그때 멈추어 서서 자기 자신과 자기가 이른 경지를 바라볼 겨를이 없다. 자기 묵상의 황홀한 대상에서 눈을 떼어 자기 체험을 살피고, 이것이 얼마나 높은 경지이며 이제 내가 다른 사람들에게 들려줄 얼마나 좋은 이야기가 생겼는가를 속으로 생각하며 시간을 보내는 것은, 그가 견딜 수 없이 마음을 딴 데로 돌리는 일이요 손실일 것이다. 또 그때 그의 마음의 즐거움과 감미로움은 주로 자기 상태가 안전하다는 생각이나, 자기의 자질이나 체험이나 형편에 대하여 염두에 두는 어떤 것에서 일어나는 것이 아니라, 자기 밖에서 그가 직접 바라보는 대상의 신적이고 지극한 아름다움에서 일어난다. 그 아름다움이 그의 마음을 감미롭게 즐겁게 하고 강하게 붙든다.
영어 원문
A true saint, when in the enjoyment of true discoveries of the sweet glory of God and Christ, has his mind too much captivated and engaged by what he views without himself, to stand at that time to view himself, and his own attainments: it would be a diversion and loss which he could not bear, to take his eye off from the ravishing object of his contemplation, to survey his own experience, and to spend time in thinking with himself, what a high attainment this is, and what a good story I now have to tell others. Nor does the pleasure and sweetness of his mind at that time chiefly arise from the consideration of the safety of his state, or anything he has in view of his own qualifications, experiences, or circumstances; but from the divine and supreme beauty of what is the object of his direct views without himself; which sweetly entertains, and strongly holds his mind.
위선자들의 사랑과 기쁨이 모두 자기 사랑이라는 근원에서 나오듯이, 그들의 다른 감정들, 곧 죄에 대한 슬픔, 겸비와 순종, 신앙적인 소원과 열심도 그러하다. 모든 것이 말하자면 미리 값이 치러져 있다. 그들의 상상 속에 있는 그대로라면, 하나님께서 그들을 그토록 귀히 여기시고 그토록 높이 올려 주심으로써 그들의 자기 사랑과 정욕을 크게 만족시켜 주셨기 때문이다. 본성은 비록 부패한 그대로일지라도, 자기가 이미 하늘의 가장 큰 총애를 받는 자들에 속하며 그들을 그토록 보호하시고 그들의 죄 가운데서도 그들을 편드시는 하나님을 모시고 있다고 생각하면, 자기에게 그토록 잘 맞는 이 상상 속의 하나님을 사랑하고, 그를 높이며, 그에게 복종하고, 그를 위하여 사나운 열심을 내기가 쉽다. 많은 사람의 높은 감정은 모두 자기가 뛰어난 성도라는 가정 위에 세워져 있다. 만일 그들이 자기 자신에 대하여 가진 그 생각을 없애 버린다면, 만일 그들이 자기를 낮은 반열의 성도들 가운데 하나라고 생각한다면(여전히 자기를 참된 성도라고 여긴다 하더라도), 그들의 높은 감정은 땅에 떨어질 것이다. 만일 그들이 자기의 가장 좋은 의무와 가장 좋은 감정 한가운데서도 자기 마음의 죄악됨과 비열함과 추함을 조금이라도 보기만 한다면, 그것이 그들의 감정을 단번에 쓰러뜨릴 것이다. 그들의 감정은 자아 위에 세워져 있으므로, 자기를 아는 지식이 그 감정을 무너뜨릴 것이기 때문이다. 그러나 참으로 은혜로운 감정으로 말하자면, 그것은 다른 곳에 세워져 있다. 그것은 자아 밖, 곧 하나님과 예수 그리스도 안에 그 토대를 두고 있다. 그러므로 자기 자신과 자기의 추함과 자기 체험의 보잘것없음을 깨닫는 것은, 그들의 감정을 정결하게 하기는 하겠지만 무너뜨리지는 않으며, 오히려 어떤 면에서는 그 감정을 더 감미롭게 하고 더 높여 줄 것이다.
영어 원문
As the love and joy of hypocrites are all from the source of self love, so it is with their other affections, their sorrow for sin, their humiliation and submission, their religious desires and zeal: everything is, as it were, paid tail beforehand, in God's highly gratifying their self-love, and their lusts, by making so much of them, and exalting them so highly, as things are in their imagination. It is easy for nature, as corrupt as it is, under a notion of being already some of the highest favorites of heaven, and having a God who does so protect them and favor them in their sins, to love this imaginary God that suits them so well, and to extol him, and submit to him, and to be fierce and zealous for him. The high affections of many are all built on the supposition of their being eminent saints. If that opinion which they have of themselves were taken away, if they thought they were some of the lower form of saints (though they should yet suppose themselves to be real saints), their high affections would fall to the ground. If they only saw a little of the sinfulness and vileness of their own hearts, and their deformity, in the midst of their best duties and their best affections, it would knock their affections on the head; because their affections are built upon self, therefore self-knowledge would destroy them. But as to truly gracious affections, they are built elsewhere; they have their foundation out of self in God and Jesus Christ; and therefore a discovery of themselves, of their own deformity, and the meanness of their experiences, though it will purify their affections, yet it will not destroy them, but in some respects sweeten and heighten them.
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영어 본문: 에드워즈의 원문(1746) · CCEL · 우리말은 이 영어 본문에서 옮겼습니다.