율법과 복음

요구하는 말씀, 주시는 말씀

율법과 복음은 구약과 신약을 나누는 말이 아닙니다. 두 성경 모두에 율법도 있고 복음도 있습니다. 율법은 "또 율법은 믿음에서 나지 아니하나니 오직, 그것들을 행하는 사람은 그것들 가운데서 살리라, 하였느니라."고 말하고 (갈 3:12), 복음은 "그들이 이르되, 주 예수 그리스도를 믿으라. 그리하면 네가 구원을 받고 네 집이 받으리라, 하며"고 말합니다 (행 16:31). 하나는 우리가 해야 할 일을, 다른 하나는 하나님이 그리스도 안에서 이미 하신 일을 말합니다.

이는 율법은 모세를 통해 주셨으되 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통해 왔기 때문이라.

요 1:17

율법은 거룩하고 선하지만 죄인을 살리지 못합니다. "그러므로 율법의 행위로는 어떤 육체도 그분의 눈앞에서 의롭게 될 수 없나니 율법으로는 죄를 알게 되느니라." (롬 3:20). 바울은 "그분께서 또한 우리를 새 상속 언약의 유능한 사역자로 삼으시되 글자의 사역자가 아닌 영의 사역자로 삼으셨나니 글자는 죽이되 영은 생명을 주느니라."이라고 말합니다 (고후 3:6). 그러나 율법이 마지막 말이 아닙니다. "그러나 이제는 율법 밖에 있는 하나님의 의 곧 율법과 대언자들이 증언한 의가 드러났느니라." (롬 3:21), 이것이 복음입니다. 웨슬리는 그리스도께서 율법의 마침이 되신다는 말씀을 풀며 "율법이 없음을 보여 주되 줄 수는 없는 그 용서와 생명은 오직 그분만이 주십니다"라고 씁니다 웨슬리.

복음도 신약에서 처음 들린 것이 아닙니다. 하이델베르크 요리문답은 우리가 자기 비참을 하나님의 율법에서 안다고 하고(3문), 구원은 어디서 아느냐는 물음에 이렇게 답합니다.

거룩한 복음에서 압니다. 이 복음은 하나님께서 친히 처음 낙원에서 계시하셨고, 그 후에 거룩한 족장들과 선지자들이 선포하였으며, 율법의 제사들과 그 밖의 의식들이 예표하였고, 마침내 그분의 사랑하시는 아들이 성취하셨습니다.

하이델베르크 요리문답 19문

루터가 세운 기둥

마르틴 루터는 이 구별을 신학의 기둥으로 삼았습니다. 그는 갈라디아서 강해에서 율법과 복음을 바르게 구별할 줄 아는 이가 참된 신학자라고 하며, 율법은 양심을 두렵게 하고 낮추어 그리스도께로 몰아가고, 복음은 오직 그리스도 때문에 값없는 용서를 약속하여 양심을 위로한다고 가르쳤습니다 루터, 갈라디아서 강해. 둘을 섞으면 복음이 또 하나의 율법이 되어 양심이 위로를 잃고, 둘을 떼어 놓으면 회개 없는 값싼 위로가 남습니다. 그래서 루터는 1530년대 말, 회개는 복음으로 일어나므로 교회에서 율법을 설교할 필요가 없다고 한 요한 아그리콜라에 맞서 율법도 계속 설교해야 한다고 반박했습니다.

전통들이 다르게 말하는 곳

루터교는 이 구별을 성경을 읽고 설교하는 열쇠로 삼고, 율법이 신자에게도 늘 죄를 드러낸다는 점을 강조합니다. 일치신조는 신자에게 율법이 삶의 규범으로 필요하다는 셋째 용도도 고백합니다 일치신조 6조. 개혁교회도 칭의에 관해서는 이 구별을 굳게 지키지만, 하이델베르크 요리문답이 십계명을 감사의 부분에 두듯 구원받은 이에게 율법을 은혜 언약 안에서 감사하는 삶의 규칙으로 더 자주 말합니다. 매튜 헨리는 깨어난 죄인에게 율법이 "성령의 가르치심으로 죄인이 사랑하는 의무의 규범이 되고"라고 씁니다 매튜 헨리. 20세기의 카를 바르트처럼 ‘복음과 율법’의 순서로 말하며 율법을 복음의 한 형식으로 이해한 신학자도 있습니다.

웨슬리 전통은 율법으로 죄인을 깨우고 복음으로 위로하는 설교를 힘써 왔고, 의롭다 하심을 받은 이에게 율법이 거룩한 삶의 길이 된다고 가르칩니다. 가톨릭 교회는 둘을 맞세우기보다, 복음을 성령의 은총으로 마음에 새겨지는 ‘새 법’, 곧 사랑의 법으로 설명합니다 가톨릭 교회 교리서. 이런 차이 속에서도 그리스도인들은 율법의 행위로 의롭게 될 사람은 없고 복음이 믿는 모든 이에게 구원을 주시는 하나님의 능력이라는 데 함께 섭니다 (칭의 참고). 교리 과정의 율법과 언약 과와 신학 과정의 루터: 십자가 신학과 칭의 과도 읽어 보십시오.