출애굽기: 구원과 언약

이 책은

출애굽기는 ‘이집트에서 나온 일을 적은 책’이라는 뜻입니다. 헬라어 구약은 ‘나감’이라는 뜻으로 ‘엑소도스’라고 불렀고, 히브리어 성경은 첫머리의 "이스라엘의 자손들의 이름은 이러하니라"를 (출 1:1) 따라 ‘쉐모트’, 곧 ‘이름들’이라고 부릅니다.

유대교와 교회는 오래 출애굽기를 모세의 글로 받아 왔습니다. 이 전통과, 율법서가 여러 자료(출애굽기에서는 흔히 J, E, P)로 엮였다고 보는 많은 학자의 견해는 창세기 과에서 보았습니다. 출애굽기는 "모세가 주의 모든 말씀을 기록하고" 단을 쌓았다고 전하고 (출 24:4), 예수께서는 떨기나무 이야기를 "모세의 책"에서 인용하셨습니다 (막 12:26).

이 일들은 예수 탭 지도의 ‘출애굽과 광야’ 시대, 주전 15 또는 13세기에 놓이며, 두 연대에는 저마다 근거가 있습니다. 열왕기상은 이스라엘이 이집트에서 나온 지 480년, 솔로몬이 왕이 된 지 4년에 성전을 짓기 시작했다고 말합니다 (왕상 6:1). 이를 따르면 출애굽은 주전 15세기입니다. 다른 이들은 이스라엘이 국고 도시 라암셋을 지었다는 데서 (출 1:11) 13세기에 다스린 람세스라는 이름의 파라오들을 떠올리고, 480년은 40년씩 열두 세대를 나타내는 어림수로 읽습니다.

많은 학자는 이집트의 기록에 이스라엘의 종살이나 탈출이 나오지 않는다는 점을 들어, 이 이야기가 적힌 그대로 일어났는지 의심합니다. 다른 학자들은 한 민족이 자기의 시작을 남의 나라 종살이로 지어낼 까닭이 없고, 책에 그려진 이집트의 모습이 그 시대와 맞는다고 답합니다. 전통 견해대로라면 모세는 광야에서 자기가 이끈 백성을 위해 이 책을 썼습니다.

흐름

출애굽기는 종살이에서 예배로 나아갑니다.

핵심 말씀

떨기나무 앞에서 하나님은 모세에게 자기 이름을 알려 주십니다. "나는 곧 스스로 있는 자니라" (출 3:14). 그분은 백성이 신음하는 것을 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱과 맺으신 자신의 언약을 기억하신 하나님입니다 (출 2:24).

마지막 재앙이 내리던 밤, 문기둥에 뿌린 어린양의 피는 하나님이 넘어가실 집의 표가 되었습니다. "내가 그 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니" (출 12:13). 이것이 첫 유월절입니다. 매튜 헨리는 "그들의 안전과 구원은 그들 자신의 의에 대한 보상이 아니라 긍휼로 주어진 선물이었습니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 바다 앞에서 두려워하는 백성에게 모세는 이렇게 말했습니다.

너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 오늘 주께서 너희에게 보여 주실 그분의 구원을 보라 … 주께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 조용히 있을지니라

출 14:13-14

구원이 먼저이고 율법은 그 뒤에 옵니다. 십계명도 명령보다 먼저 하나님이 하신 일로 시작합니다.

나는 너를 이집트 땅 곧 속박의 집에서 데리고 나온 주 네 하나님이니라. 너는 내 앞에 다른 신들을 두지 말라.

출 20:2-3

언약은 피로 세워지고 (출 24:8), 하나님은 "내가 그들 가운데 거하도록 그들이 나를 위해 성소를 만들게 하라"고 하십니다 (출 25:8). 그러나 모세가 산 위에 있는 동안 백성은 금송아지를 만듭니다. 모세가 백성을 위해 간구하자 여호와께서 그 앞으로 지나가시며 자기 이름을 선포하십니다. "긍휼이 많고 은혜롭고 오래 참고 선함과 진리가 풍성한 주 하나님이로다" (출 34:6). 죄를 용서하시되 죄 있는 자를 결코 깨끗하다 하지 않으시는 분입니다 (34:7). 책은 "주의 영광이 성막에 충만하더라"라는 말씀으로 끝납니다 (출 40:34).

시내산에서 주신 율법이 그리스도인을 어떻게 매는지는 읽는 길이 여럿입니다. 장로교회의 웨스트민스터 신앙고백은 의식법이 ‘이제 신약 아래서 폐지되었다’고 19장 3항, 재판법은 이스라엘 나라와 함께 소멸했다고 4항, 십계명에 요약된 도덕법은 ‘모든 사람을 영원히 그 순종에 매이게 한다’고 고백합니다 5항. 그래서 웨스트민스터 소요리문답은 십계명을 하나하나 가르치고 41문, 유럽 대륙 개혁교회의 하이델베르크 요리문답은 구원받은 이의 감사를 다루는 부분에서 십계명을 가르칩니다 92문. 마르틴 루터의 가르침을 따르는 루터교회는 율법과 복음을 바르게 구별하는 일을 앞세우고, 모세의 율법 전체가 그리스도 안에서 이루어졌다고 보는 이들도 있습니다. 이 견해들은 교리 과정의 ‘율법과 언약’ 과에서 다룹니다.

그리스도와 이 책

부활하신 예수께서는 "모세와 모든 대언자들의 글에서 시작하여" 자기에 관한 것들을 풀어 설명하셨습니다 (눅 24:27). 바울은 "우리의 유월절 어린양 곧 그리스도께서 우리를 위하여 희생물이 되셨느니라"고 말하고 (고전 5:7), 세례 요한은 예수를 "세상 죄를 제거하시는 하나님의 어린양"이라고 불렀습니다 (요 1:29).

예수께서는 "아브라함이 있기 전에 내가 있느니라"고 하셨습니다 (요 8:58). 헬라어로 ‘나는 있다’(에고 에이미)인 이 말은, 헬라어 구약이 떨기나무 앞에서 하나님이 자기를 밝히신 말씀을 옮길 때 첫머리에 쓴 말입니다. 요한은 말씀이 "우리 가운데 거하시매"라고 쓰는데 (요 1:14), ‘거하다’로 옮긴 스케노오(σκηνόω)는 장막을 친다는 뜻이어서 하나님의 영광이 머물던 성막을 떠올리게 합니다.

히브리서는 모세가 "그분의 온 집에서 종으로서 신실하였으되" (히 3:5) 그리스도께서는 "자신의 집을 다스리는 아들로서 신실하셨으니"라고 둘을 견줍니다 (히 3:6). 변화산에서 모세와 엘리야는 예수께서 "예루살렘에서 이루셔야 할 그분의 별세에 관하여" 말했는데 (눅 9:31), ‘별세’로 옮긴 헬라어가 바로 ‘엑소도스’입니다.

읽는 길

하루 세 장씩 읽으면 두 주쯤 걸립니다. 출애굽기 1장부터 시작하십시오. 25–31장은 성막의 설계를, 35–40장은 그 성막을 지은 일을 거의 같은 말로 전하니 조금 빨리 읽되, 백성 가운데 거하시려는 하나님의 마음을 보십시오. 20장과 32–34장은 천천히 읽으십시오. 다 읽은 뒤에는 레위기 과로 넘어가십시오.

연습