묵시 문학

하늘이 열리는 글

요한계시록은 "예수 그리스도의 계시라"는 말로 시작합니다 (계 1:1). ‘계시’로 옮긴 헬라어 아포칼륍시스(ἀποκάλυψις)는 덮인 것을 벗겨 드러낸다는 뜻이고, 이 말에서 성경의 한 장르가 이름을 얻었으니 곧 묵시입니다. 묵시는 환상과 상징으로 하늘의 보좌와 역사의 끝을 보여 줍니다. 짐승과 뿔, 별과 등잔대, 일곱이나 열둘 같은 수가 나오고, 천사가 환상을 풀어 줍니다. 다니엘서 7–12장과 요한계시록이 대표적이고, 에스겔서의 환상들과 스가랴서 1–6장의 밤 환상에도 이런 글이 있습니다.

이 글들은 고난받는 성도에게 쓰였습니다. 다니엘은 바빌론에 끌려간 백성 가운데 있었고, 요한은 환난에 함께 참여하는 형제로서 밧모 섬에서 썼습니다 (계 1:9). 서머나 교회에는 "너는 죽기까지 신실하라. 그리하면 내가 생명의 관을 네게 주리라"는 말씀이 갔습니다 (계 2:10). 짐승이 성도를 이기는 것처럼 보일 때 묵시는 하늘의 문을 열어, 보좌에 앉으신 분이 다스리신다는 것을 보여 줍니다. 겁을 주려는 글이 아니라 소망을 주려는 글입니다.

요한계시록은 묵시이면서 예언이고 편지입니다. "요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노니"라고 시작하므로 (계 1:4), 먼저 2–3장의 일곱 교회가 받아 알아들은 말입니다. 또 스스로 예언이라 부르며 읽고 듣고 지키는 사람에게 복을 약속하니 (계 1:3), 풀기만 할 암호가 아니라 지킬 말씀입니다. 두 책의 흐름은 성경 개관의 다니엘 과와 요한계시록 과에서 볼 수 있습니다.

사자를 듣고 어린 양을 보다

요한계시록 5장에서 상징을 읽는 길을 익혀 보겠습니다. 보좌에 앉으신 분의 손에 일곱 인으로 봉한 책이 있는데, 그것을 펼 이가 없어 요한이 웁니다.

장로들 중의 한 사람이 내게 이르되, 울지 말라. 보라, 유다 지파의 사자(獅子) 곧 다윗의 뿌리가 이기셨으므로 그 책을 펴며 그것의 일곱 봉인을 떼시리라, 하더라. 또 내가 보니, 보라, 왕좌와 네 짐승의 한가운데와 장로들의 한가운데에 전에 죽임을 당한 것 같은 어린양께서 서 계시더라. 그분께 일곱 뿔과 일곱 눈이 있었는데 이것들은 온 땅 안으로 보내어진 하나님의 일곱 영이라.

계 5:5-6

첫째, 관찰합니다. 요한은 이긴 사자에 대해 들었는데, 그가 본 것은 죽임을 당한 것 같은 어린 양이었습니다. 들은 것과 본 것이 서로를 풉니다. 유다의 사자는 죽임을 당하심으로 이기신 분입니다. 잉글랜드의 목사 매튜 헨리도 "그분은 사자라 불리시지만 죽임을 당한 어린양으로 나타나십니다"라고 씁니다 매튜 헨리, 계 5:1-7.

둘째, 본문이 스스로 푸는 말을 먼저 받습니다. 6절은 어린 양의 일곱 눈이 온 땅 안으로 보내어진 하나님의 일곱 영이라고 풀고(헬라어 본문이 이 말을 눈에 잇습니다), 1장 끝은 일곱 별과 일곱 등잔대가 무엇인지 풀어 줍니다 (계 1:20). 다니엘서에서도 환상을 풀어 주는 이가 바다에서 나온 짐승들을 두고 "이 네 큰 짐승은 땅에서 일어날 네 왕이니라"고 풉니다 (단 7:17).

셋째, 그 상징이 울리는 구약을 찾습니다. 본문에서 5절을 누르고 ‘원어·주석’의 관주 탭을 열면, 사자 아래에 야곱이 유다를 사자 새끼라 부른 축복이 (창 49:9), 다윗의 뿌리 아래에 이새의 뿌리에서 날 왕의 약속이 (사 11:10) 있습니다. 6절의 어린 양 아래에는 "도살장으로 향하는 어린양"이 (사 53:7) 있으니, 에티오피아 내시가 병거에서 읽던 그 말씀입니다. 일곱 눈은 "온 땅을 두루 이리저리 달리는 주의 눈"을 (슥 4:10) 떠올리게 합니다.

넷째, 수는 그림으로 읽습니다. 18세기 감리교 부흥을 이끈 성공회 사제 존 웨슬리는 이 절을 이렇게 풉니다. "일곱 뿔과 - 왕으로서, 완전한 힘의 상징입니다. 일곱 눈이 있었는데 - 완전한 지식과 지혜의 상징입니다" 웨슬리, 계 5:6. 이렇게 읽으면 묵시는 오늘 뉴스를 맞추어 보는 암호표가 되지 않습니다. 수를 더해 날짜를 셈하거나 짐승을 서둘러 오늘의 어떤 사람에게 갖다 붙이는 읽기는 본문이 하지 않은 말을 본문에 넣습니다. 그날과 그때는 아무도 모른다고 하셨습니다 (마 24:36).

함께 붙드는 것과 서로 다른 읽기

장로교회의 웨스트민스터 신앙고백은 분명하지 않은 구절을 더 분명하게 말하는 구절로 풀라고 고백합니다 1장 9항. 그래서 묵시의 환상은 그리스도께서 다시 오시고 죽은 자가 일어나며 심판이 있다는 성경의 분명한 가르침 안에서 읽습니다. 그 중심은 모든 교회가 함께 고백합니다. 어린 양이 보좌에서 다스리시고, 그분이 다시 오시며, 악은 끝나고, 하나님이 그 백성과 함께 거하십니다.

내가 하늘에서 나는 큰 음성을 들으니 이르되, 보라, 하나님의 성막이 사람들과 함께 있고 그분께서 그들과 함께 거하시리라. 그들은 그분의 백성이 되고 하나님께서는 친히 그들과 함께 계셔서 그들의 하나님이 되시리라. 또 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주시리라. 다시는 사망이 없고 슬픔도 울부짖음도 없으며 또 아픔도 다시는 없으리니 이는 이전 것들이 지나갔기 때문이라, 하더라. 왕좌에 앉으신 분께서 이르시되, 보라, 내가 모든 것을 새롭게 하노라

계 21:3-5

그러나 이 책이 언제의 일을 그리는지는 읽는 길이 갈립니다. 대부분의 환상을 요한 당시 로마 제국 아래의 교회가 겪던 일로 보는 과거적 읽기, 교회 역사의 흐름을 차례로 그렸다고 보는 역사적 읽기, 4장 이후의 많은 부분을 주께서 다시 오시기 직전의 일로 보는 미래적 읽기, 모든 시대의 교회가 겪는 하나님과 악의 싸움을 보여 준다고 보는 상징적 읽기가 있고, 많은 해석자가 이 읽기들을 함께 씁니다.

20장의 천년왕국도 그렇습니다. 천 년을 그리스도의 첫 오심부터 재림까지의 지금 시대로 보는 무천년설은 가톨릭 교회(천주교)와 동방의 오랜 교회인 정교회, 많은 루터교회와 개혁교회가 따르고, 복음이 온 세상에 퍼진 오랜 시대 끝에 그리스도께서 오신다는 후천년설은 많은 청교도와 19세기의 많은 복음주의자가 품었습니다. 그리스도께서 먼저 오셔서 땅 위에서 천 년 동안 다스리신다는 전천년설은 2세기의 몇몇 교부가 말했고, 세대주의를 비롯해 오늘 많은 복음주의 교회(성경의 권위와 복음 전도를 중시하는)가 따릅니다. 신경들은 이것을 정하지 않았고, 이 과정도 어느 편을 고르지 않습니다. 각 견해는 휴거와 천년왕국은 무엇인가?와 교리 과정의 재림과 천년왕국 과에서 공정하게 다룹니다.

웨스트민스터 신앙고백은 그리스도께서 그날을 알리지 않으신 것이 우리를 ‘항상 깨어 있게’ 하려 하심이라고 고백합니다 33장 3항. 묵시는 계산하라고 주신 글이 아니라, 어린 양을 바라보며 깨어 견디라고 주신 글입니다.

해 보기

요한계시록 1장을 지도에서 여십시오. 예수 탭의 지도에서 요한계시록을 열고 1장을 누르면 ‘한 줄 요약’과 ‘관찰’ 칸이 있습니다. ‘요한계시록 1장 읽기’를 누르면 본문이 열립니다.

9절부터 20절까지 읽으며 그림을 하나씩 적으십시오. 요한이 어디서 무엇을 듣고 보는지, 본문이 그 그림을 스스로 푸는지 살피십시오. ‘20절: 별과 교회를 본문이 푼다’처럼 적고, 13절을 눌러 관주 탭에서 다니엘서의 어느 곳이 울리는지 찾아 ‘13절: 단 7:13’처럼 적습니다.

환난 속의 교회에게 이 환상이 무엇인지 한 줄로 쓰십시오. 엎드린 요한에게 그분이 하신 17-18절의 말씀을 듣고, 그 말씀이 9절의 요한과 일곱 교회에 무엇을 주는지 생각하며 한 줄 요약을 쓰십시오.

연습