역사적 예수와 부활

역사에 걸린 믿음

바울은 그리스도인의 믿음을 한 사건에 겁니다. "그리스도께서 일어나지 아니하셨으면 우리의 선포하는 것이 헛것이요, 너희의 믿음도 헛것이며" (고전 15:14). 영원한 진리 하나가 아니라 정해진 때와 곳에서 일어났다는 일이니, 변증가는 역사가가 묻는 물음을 그대로 물을 수 있습니다. 어떤 자료가 있는가, 얼마나 이른가, 누구에게서 나왔는가 하는 물음입니다.

가장 이른 자료는 복음서보다 먼저 쓰인 바울의 편지이고, 그 가운데 바울이 ‘받은 것’이라며 전하는 짧은 고백이 있습니다.

내가 또한 받은 것을 무엇보다 먼저 너희에게 전하였노니 그것은 곧 성경 기록대로 그리스도께서 우리의 죄들로 인하여 죽으시고 묻히셨다가 성경 기록대로 셋째 날에 다시 살아나시고 게바에게 보이시고 다음에 열두 제자에게 보이셨다는 것이라. … 그 뒤에 그분께서 야고보에게 보이시고 다음에 모든 사도에게 보이셨으며 맨 마지막에는 정한 때를 벗어나서 태어난 자 같은 내게도 보이셨나니

고전 15:3-8

바울은 회심하고 삼 년 뒤에 예루살렘에서 게바와 주의 형제 야고보를 만났습니다 (갈 1:18-19). 그래서 많은 학자는 이 고백이 십자가 사건 뒤 몇 해 안에 생겨났다고 봅니다. 여기에 복음서가 더해집니다. 교회 밖에서는 116년 무렵 로마의 역사가 타키투스가 그리스도가 티베리우스 황제 때 총독 본디오 빌라도에게 처형되었다고 적었고 타키투스, 연대기 15.44, 93년 무렵 유대 역사가 요세푸스도 예수를 언급합니다. 그 대목에 후대 그리스도인의 첨가가 섞였다는 것이 학계의 일반적인 견해입니다 요세푸스, 유대 고대사 18.63–64. 이런 기록은 부활을 증언하지는 않지만, 예수가 살았고 빌라도 아래서 처형되었다는 것을 받쳐 줍니다 (예수는 실존 인물인가?).

예수 탭의 안내서도 이 길을 다섯 고리로 걷습니다. 그가 실제로 있었던 사람인지, 어떻게 죽었는지, 그를 본 사람들이 언제 증언했는지, 죽음 뒤에 어떻게 되었는지, 자신을 누구라 했는지를, 신약을 하나님의 말씀으로 전제하지 않고 역사의 사료로 읽어 묻습니다.

최소 사실과 가장 좋은 설명

증거 변증의 대표인 게리 하버마스는 마이클 리코나와 함께 ‘최소 사실’ 접근을 내놓았습니다. 성경이 영감된 책이라는 데서 출발하지 않고, 증거가 든든하여 이 주제를 연구하는 학자 대부분이, 회의적인 학자들까지 받아들이는 사실만으로 논증하자는 것입니다. 그들이 꼽는 사실은 넷에 하나를 더한 것입니다. 예수께서 십자가에서 죽으셨다는 것, 제자들은 부활하신 예수가 자기들에게 나타나셨다고 진심으로 믿었다는 것, 교회를 핍박하던 바울이 돌아섰다는 것 (갈 1:13), 예수를 믿지 않던 주의 형제 야고보가 돌아섰다는 것 (요 7:5)입니다. 여기에 넓게 받아들여지지만 앞의 넷만큼은 아닌 빈 무덤을 더합니다 하버마스와 리코나, 예수 부활 변증.

학자들이 이 사실들을 받아들이는 까닭은 역사가가 어느 고대 기록에나 쓰는 시험 때문입니다. 자료가 이른가, 서로 기대지 않은 여러 자료가 같은 말을 하는가, 지어내는 사람이라면 쓰지 않았을 내용이 있는가, 반대자도 인정하는가를 봅니다. 빈 무덤의 첫 증인은 흔히 증언이 가볍게 여겨졌다고 하는 여자들이었고, 사도들은 처음에 그 말을 믿지 않았습니다 (눅 24:11). 시신을 도적질해 갔다는 대제사장들의 말도 (마 28:13) 무덤이 비었다는 것을 전제합니다. 크리소스토무스는 그렇게 말할 때 "그들은 시체가 무덤에 없음을 자인하는 것입니다"라고 짚었습니다 크리소스토무스.

그다음 걸음은 가장 좋은 설명을 찾는 것입니다. 어떤 설명이 사실 하나가 아니라 모든 사실을 함께, 가정을 덧대지 않고 설명하는가를 묻습니다. 영국의 신약학자 N. T. 라이트처럼 이 물음을 긴 연구로 다룬 학자도 있습니다. 부활 말고도 여러 설명이 나왔고, 그 설명을 내놓는 이들은 죽은 사람은 살아나지 않는다는 모두의 경험에서 출발해 자연스러운 원인을 찾습니다. 공정하게 보려면 각 설명이 무엇을 잘 설명하는지부터 인정해야 합니다.

오늘 회의적인 학자들이 가장 흔히 택하는 설명은 환각설입니다. 2세기의 켈수스도 이미 부활을 본 이는 제정신이 아닌 한 여자와 같은 미혹에 빠진 다른 누군가뿐이라고 말했고, 오리게네스가 이에 답했습니다 오리게네스, 켈수스 반박 2.55. 그러나 제자들은 처음에 예수를 보고 "자기들이 영을 본 줄로 생각"했습니다 (눅 24:37). 죽은 이의 환상을 본 유대인이라면 그의 영을 보았다고 말했을 것이고, 무덤이 그대로였다면 몸의 부활을 전하기는 어려웠으리라는 것이 대답입니다. 그래서 이 설명을 따르는 이들은 흔히 무덤 착오설이나 전설설을 함께 씁니다. 변증가는 그렇게 합친 설명이 모든 사실을 덮는지, 가정이 얼마나 쌓이는지를 묻습니다. 예수 탭 안내서의 넷째 고리도 같은 비교를 보여 주고, 각 설명과 대답은 예수는 정말 부활했는가?에서 더 자세히 다룹니다.

역사가 보이는 것과 믿음이 고백하는 것

역사는 개연성을 저울질합니다. 역사가 보일 수 있는 것은 이 사실들이 든든하다는 것, 그리고 하나님이 일하실 수 있다는 가능성을 처음부터 지우지 않는다면 부활이 그 사실들을 가장 잘 설명한다는 것입니다. 그 가능성 자체는 기적은 가능한가 과에서 다룹니다.

다섯 길은 모두 부활을 믿음의 중심으로 고백하지만, 역사의 증거가 맡는 자리는 다르게 봅니다. 증거 변증은 이 증거에서 바로 출발해 하나님과 그리스도를 함께 가리킵니다. 고전 변증의 윌리엄 레인 크레이그는 같은 사실들에서 부활을 가장 좋은 설명으로 논증하면서, 하나님이 계시다는 앞선 논증이 그 설명을 더 받아들일 만하게 한다고 봅니다 크레이그, 합리적 신앙. 전제 변증은 증거를 쓰되, 해석되지 않은 벌거벗은 사실은 없다고 봅니다. 하나님을 처음부터 지운 사람은 어떤 설명이든 부활보다 낫다고 여길 것이니, 그 출발점도 함께 물어야 한다는 것입니다 (전제 변증 과). 개혁파 인식론은 역사가가 아닌 신자도 성령의 증언으로 그리스도의 부활을 바르게 믿을 수 있다고 하고, 누적 논증은 부활을 여러 실마리 가운데 중요한 하나로 놓습니다.

그러나 역사가 홀로 보일 수 없는 것이 있습니다. 그 죽음이 "우리의 죄들로 인하여"였다는 것과 (고전 15:3) 그 부활이 우리 부활의 시작이라는 것은 증인들이 선포하고 믿음이 고백하는 것입니다.

또 그리스도께서 일으켜지지 아니하셨으면 너희의 믿음이 헛되고 너희가 여전히 너희 죄들 가운데 있으며 … 그러나 이제 그리스도께서 죽은 자들로부터 일어나사 잠든 자들의 첫 열매가 되셨도다.

고전 15:17-20

바울은 아테네에서 하나님이 예수를 "죽은 자들로부터 살리심으로써 모든 사람들에게 그 일에 대한 확신을 주셨느니라"고 말했습니다 (행 17:31). ‘확신’으로 옮긴 말이 흔히 ‘믿음’으로 옮기는 피스티스(πίστις)입니다. 부활은 모든 사람 앞에 놓인 하나님의 보증이요, 믿음이 기댈 근거입니다. 그러나 그 보증 앞에서 예수를 주라 고백하게 하시는 분은 성령이십니다 (고전 12:3). 부활이 무엇을 뜻하는지는 교리 과정의 ‘부활’ 과에서 살폈습니다.

대화에서

부활을 두고 이야기할 때는 친구가 이미 받아들이는 것에서 시작할 수 있습니다. 예수가 살았고 십자가에서 죽었으며, 제자들이 그를 보았다고 믿었다는 데까지는 함께 갈 수 있습니다. 그다음에는 무엇이 그 사실들을 설명하는지 함께 물어보십시오. 증명되었다고 말하지 말고, 증거가 어디를 가리킨다고 생각하는지 정직하게 말하십시오. 친구가 죽은 사람은 살아나지 않는다고 하면, 그것은 증거보다 전제의 물음이라는 것을 부드럽게 짚어 줄 수 있습니다. 대답은 우리가 하되, 마음을 여시는 분은 성령이십니다. 다음 과 성경은 믿을 만한가에서는 그 증언을 담은 책을 살핍니다.

연습