유다서: 단 한 번 전달된 믿음을 위해

이 책은

편지는 "예수 그리스도의 종이요 야고보의 형제인 유다"로 시작합니다 (유 1:1). 유다는 그 시대에 흔한 이름이었고, 예수를 판 가룟 유다와는 다른 사람입니다. 교회는 전통적으로 그를 예수의 형제들 가운데 하나인 유다로 보아 왔습니다. 복음서는 예수의 형제로 "야고보와 요세와 시몬과 유다"를 꼽고 (마 13:55), 예루살렘 교회를 이끈 야고보의 형제라고만 해도 누구인지 알 만했기 때문입니다. 처음에 예수를 믿지 않았던 형제가 (요 7:5) 이제 자기를 주의 ‘종’이라고 부릅니다. 이 ‘형제’를 교회들이 어떻게 이해하는지는 야고보서 과에서 보았습니다. 가톨릭 교회(천주교)는 흔히 그를 열두 사도 가운데 하나인 유다 다대오와 같은 사람으로 여겨 왔습니다 (눅 6:16, 마 10:3).

언제 썼는지는 분명하지 않습니다. 예수 탭의 지도는 이 편지를 ‘교회’ 시대(주후 30–90년경)에 베드로후서와 히브리서 다음에 둡니다. 흔히 2세기 말의 것으로 보는 무라토리 단편은 유다서를 교회가 받는 책으로 꼽고 무라토리 단편, 4세기의 에우세비우스는 많은 이가 받지만 논란이 있던 책 가운데 넣었습니다 에우세비우스, 교회사 3.25. 어떤 학자들은 ‘단 한 번 전달된 믿음’이 굳어진 가르침처럼 들리고 사도들의 말을 지난 일처럼 기억하라고 한다는 점을 들어 (유 1:17), 1세기 말 이후에 누군가 유다의 이름으로 썼다고 봅니다. 성경의 권위와 복음 전도를 중시하는 복음주의 학자들을 비롯한 많은 학자는 유대적 색채가 짙고, 남의 이름을 빌리려 했다면 더 이름난 사람을 골랐으리라는 점을 들어 주의 형제 유다를 저자로 봅니다.

흐름

핵심 말씀

유다는 함께 받은 구원에 대해 쓰려다가 더 급한 권면을 씁니다.

사랑하는 자들아, 공통의 구원에 관하여 내가 너희에게 쓰려고 모든 열심을 내던 차에 성도들에게 단 한 번 전달된 믿음을 위해 너희가 힘써 싸우라고 너희에게 써서 권면할 필요를 느꼈노니

유 1:3

가만히 들어온 거짓 교사들이 "우리 하나님의 은혜를 색욕거리로 바꾸고" 있었기 때문입니다 (유 1:4). 은혜를 죄지을 핑계로 삼는 것입니다. 유다는 이스라엘의 역사에서 본보기를 들어 심판을 일깨웁니다. 그러나 이 싸움은 거친 다툼이 아닙니다. 매튜 헨리는 이 믿음을 위하여 "맹렬하게가 아니라 열심으로 싸워야 합니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 유다도 성도에게 "너희의 지극히 거룩한 믿음 위에 너희 자신을 세우며 성령님 안에서 기도하고" (유 1:20) "하나님의 사랑 안에서 너희 자신을 지키며" (유 1:21) 살라고 하고, 어떤 이들은 불쌍히 여기고 어떤 이들은 불에서 끄집어내어 구원하라고 합니다 (유 1:22-23).

유다는 성경 밖의 유대 전승도 가져다 씁니다. 14–15절의 에녹의 예언은 대부분이 예수 이전 몇 세기에 걸쳐 쓰인 유대 문헌 ‘에녹서’(흔히 에녹1서)의 첫 장과 아주 가깝고, 9절의 천사장 미가엘과 마귀의 다툼은 오리게네스 같은 초대 교회 저자들이 ‘모세의 승천’이라는 책에 있었다고 전하는 이야기입니다(그 부분은 지금 남아 있지 않습니다). 성경의 저자는 성경 아닌 글도 인용할 수 있습니다. 바울은 아테네에서 헬라 시인들의 말을 빌려 "우리 또한 그분의 후손이라"고 했고 (행 17:28), 크레테의 한 시인을 "그들의 대언자"라고까지 불렀습니다 (딛 1:12). 인용했다고 그 책 전체가 성경이 되는 것은 아니며, 하나님의 감동을 받은 저자가 그 가운데 참된 말을 골라 썼다고 교회는 대개 이해해 왔습니다. 존 웨슬리는 유다가 이것을 옛 책이나 전승으로, 또는 직접 계시로 알았을 것이라고 합니다 웨슬리.

유다는 이 말을 에녹이 "대언하여" 이른 말로 전하고 (유 1:14), 많은 학자는 유다와 그 독자들이 에녹서를 높이 여겼다고 봅니다. 초대 교회에서 테르툴리아누스는 유다가 인용했다는 점도 들어 이 책을 옹호했고, 히에로니무스는 바로 그 인용 때문에 유다서를 받지 않는 이가 많았다고 전합니다. 히브리어 성경과 거의 모든 교회의 성경에는 이 책이 없지만, 에티오피아의 오랜 교회인 에티오피아 정교회는 구약에 넣습니다.

그리스도와 이 책

유다서는 그리스도를 우리 주로 높입니다. 거짓 교사들은 "유일하신 주 하나님과 우리 주 예수 그리스도를 부인하는" 자들이고 (유 1:4), 가장 오래된 사본들은 이 말을 ‘우리의 유일한 주재이시며 주이신 예수 그리스도’로 적어 그리스도를 홀로 주재이신 분으로 부릅니다. 몇몇 오래된 사본은 5절의 ‘주께서’를 ‘예수께서’로 적어, 이스라엘을 이집트에서 구원하신 분을 예수로 말합니다. 바울도 광야의 반석을 두고 "그 반석은 그리스도였느니라"고 했습니다 (고전 10:4). 매튜 헨리는 에녹의 예언에서 "그리스도께서 심판하러 오심이 홍수 이전 시대부터 예언되었음을 압니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 성도는 영생에 이르도록 "우리 주 예수 그리스도의 긍휼"을 기다립니다 (유 1:21). 편지는 그리스도로 말미암아 하나님께 영광을 돌리며 끝납니다.

이제 능히 너희를 보호하사 넘어지지 아니하게 하시고 넘치는 기쁨으로 자신의 영광이 있는 곳 앞에 흠 없이 너희를 제시하시는 분 즉 홀로 지혜로우신 하나님 곧 우리의 구원자께 영광과 존엄과 통치와 권능이 이제와 영원토록 있기를 원하노라. 아멘.

유 1:24-25

읽는 길

스물다섯 절이니 한자리에서 오 분이면 읽습니다. 유다서를 읽고 베드로후서 2장과 견주어 보십시오. 내용이 아주 가까워서, 많은 학자는 베드로후서가 유다서를 바탕으로 썼다고 보고 반대로 보는 이도 있습니다 (베드로후서 과). 유다가 든 이야기는 구약에서 찾아 읽으면 뜻이 살아납니다. 광야의 불신은 민수기 14장, 고라는 민수기 16장에 있습니다. 다 읽은 뒤에는 마지막 두 절의 송영으로 기도하고, 요한계시록 과로 넘어가십시오.

연습