청교도와 경건주의

잉글랜드의 청교도와 1662년

엘리자베스 1세 때부터 잉글랜드 교회를 말씀대로 더 철저히 개혁하자고 한 이들을 반대자들은 청교도라고 불렀습니다. 왕과 의회가 맞선 내전 가운데 1643년 의회는 신학자들의 웨스트민스터 총회를 소집했고, 이 총회는 웨스트민스터 신앙고백과 두 요리문답, 곧 대요리문답과 소요리문답을 내놓았습니다. 그 고백과 신학은 개혁교회의 신앙고백 과와 신학 과정의 정통주의와 청교도 과에서 다룹니다. 청교도가 힘을 쥔 1640–50년대에는 그들도 『공동기도서』를 지키던 많은 목사를 자리에서 몰아냈습니다.

1660년 왕정이 돌아오자 형편이 뒤집혔습니다. 1662년의 통일령은 모든 목사에게 8월 24일 성 바르톨로메오 축일까지 『공동기도서』의 모든 것에 동의하고 주교의 안수를 받으라고 요구했습니다. 파리의 학살이 있은 지 꼭 90년 뒤의 같은 축일이었습니다. 역사가들은 1660년부터 이때까지 양심상 따를 수 없어 설교단을 떠난 목사를 이천 명가량으로 셉니다. 이 일을 대추방이라 부르고, 그 뒤의 법들은 국교회 밖의 모임마저 막았습니다.

쫓겨난 이들 가운데에는 키더민스터의 목사 리처드 백스터도 있었습니다. 그는 『참 목자상』(1656)에서 목사가 먼저 자신을 살피고 교인을 한 집 한 집 찾아가 가르치라고 권했고, 자기 교구에서 그대로 살았습니다. 베드퍼드의 땜장이 설교자 존 버니언은 1660년 11월 허가 없이 설교했다는 이유로 체포되었고, 다시는 설교하지 않겠다는 약속을 끝내 거절하여 1672년까지 열두 해 가까이 베드퍼드의 감옥에 갇혔습니다. 1678년에 나온 『천로역정』은 이렇게 시작합니다.

내가 이 세상의 광야를 걸어가다가 굴이 하나 있는 어떤 곳에 이르러, 그곳에 누워 잠이 들었다. 그리고 잠든 사이에 꿈을 꾸었다.

천로역정 10

초기 판의 여백에는 이 굴을 감옥이라고 풀어 놓은 짧은 주가 있습니다. 이야기 속 허영의 시장에서 순례자 신실은 하나님의 말씀에 어긋나는 법과 관습은 기독교와 정반대라고 변론하다가 천로역정 234 불에 타 죽습니다. 많은 학자는 이 재판에서 비국교도들이 서야 했던 그 시대의 법정을 읽어 냅니다.

뉴잉글랜드와 세일럼

1620년 메이플라워호를 타고 건너간 분리파 순례자들에 이어, 1630년부터 수많은 청교도가 매사추세츠로 건너가 말씀으로 다스려지는 교회와 사회를 세우려 했습니다. 그들은 믿음을 고백한 이들의 언약으로 교회를 세우고 마을마다 학교를 두었으며, 1636년 하버드 대학을 세웠습니다. 목사 존 엘리엇은 원주민의 말을 배워 성경을 옮겼고, 이 성경은 1663년 아메리카에서 처음 인쇄된 성경이 되었습니다.

그러나 그들은 생각이 다른 이들을 쫓아냈고, 1659년부터 1661년 사이에는 보스턴에서 퀘이커 교도 네 사람을 목매달았습니다. 가장 어두운 일은 1692년 세일럼에서 일어났습니다. 그해 초 세일럼 마을의 몇몇 소녀가 발작을 일으키며 이웃들을 마녀라고 고발했고, 고발은 이웃 마을들로 번져 백오십 명이 넘는 사람이 고발되었습니다. 특별 법정은 피고의 혼령이 나타나 괴롭혔다는 증언까지 증거로 받아들였고, 6월부터 9월까지 열아홉 사람이 목매달렸으며 한 남자는 돌에 눌려 죽고 몇 사람은 감옥에서 죽었습니다. 10월 보스턴의 목사 인크리스 매더는 다른 목사들의 동의를 얻어 그런 증언만으로 정죄해서는 안 된다고 경고했고 매더, 사람으로 가장하는 악령에 관한 양심의 문제들, 그달 총독은 그 법정을 해산했습니다.

뉘우침이 뒤따랐습니다. 1697년 1월 식민지는 금식하며 회개하는 날을 지켰고, 그날 판사 새뮤얼 슈얼은 보스턴의 자기 교회에서 일어선 채 자기 죄를 고백하는 글이 읽히게 했습니다 슈얼, 올드사우스 교회에서 읽은 고백. 배심원 열두 사람도 자기들이 속아 잘못 판단했다고 고백했고, 고발했던 소녀 가운데 하나인 앤 퍼트넘은 1706년 교회 앞에서 잘못을 고백했습니다. 1711년 식민지는 많은 이의 판결을 뒤집고 가족들에게 배상했습니다.

독일의 경건주의와 헤른후트

30년 전쟁이 지나간 독일에서 프랑크푸르트의 루터교 목사 필리프 야코프 슈페너(1635–1705)는 1670년 무렵부터 자기 집에서 신자들과 성경을 읽고 기도했습니다. 1675년 그는 『경건한 소원』을 펴내, 말씀을 더 널리 읽고 모든 신자가 제사장이라는 가르침을 실제로 살며 논쟁보다 사랑을 구하고 경건한 목회자를 기르자고 제안했습니다. 모든 신자가 제사장이라는 가르침은 온 교회를 "왕가의 제사장"이라 부른 말씀에 (벧전 2:9) 뿌리를 두고, 그가 구한 믿음은 "믿음도 행위가 없으면 그것만으로는 죽은 것이니라"는 말씀처럼 (약 2:17) 삶으로 살아 있는 믿음이었습니다. 이 운동이 무엇을 가르쳤는지는 신학 과정의 경건주의와 대각성 과에서 봅니다.

슈페너의 뜻을 이어받은 아우구스트 헤르만 프랑케(1663–1727)는 할레에서 1690년대에 가난한 아이들의 학교와 고아원을 열었습니다. 1706년에는 할레에서 배운 바르톨로메우스 지겐발크가 덴마크 왕이 보낸 선교사로 인도 남부의 트랑케바르에 건너갔고, 그곳에서 신약성경을 타밀어로 옮겼습니다.

프랑케의 학교에서 배운 친첸도르프 백작(1700–1760)은 1722년 박해를 피해 온 모라비아의 형제들, 곧 얀 후스의 신앙을 이어 온 이들을 작센의 자기 영지에 받아들였습니다. 그들은 그곳을 주님이 지켜 주신다는 뜻에서 헤른후트라고 불렀습니다. 1727년 성찬 가운데 새로워진 이 공동체는 1732년 덴마크령 서인도 제도의 노예들에게 첫 선교사 두 사람을 보냈고, 이듬해에는 그린란드로 보냈습니다. 이 작은 마을에서 나간 선교사들은 그 뒤 여러 대륙으로 흩어졌습니다.

오늘의 교회에게

청교도와 경건주의자들은 성경이 교회의 강단에만 머물지 않고 가정과 작은 모임과 날마다의 삶에 들어오기를 바랐습니다.

그리스도의 말씀이 너희 속에 모든 지혜로 풍부히 거하게 하여 시와 찬송가와 영적 노래로 서로 가르치고 훈계하며 너희 마음속에서 은혜로 주께 노래하고

골 3:16

웨슬리는 여기서 말씀이 거한다는 것을 "잠깐 머무르거나 이따금 방문하는 것이 아니라 정해진 거처를 잡는 것입니다"라고 풉니다 웨슬리. 바울은 디모데에게 어린아이 때부터 알았던 성경이 그를 지혜롭게 하여 구원에 이르게 한다고 말했습니다 (딤후 3:15).

모든 성경 기록은 하나님의 영감으로 주신 것으로 교리와 책망과 바로잡음과 의로 교육하기에 유익하니 이것은 하나님의 사람이 완전하게 되어 모든 선한 일에 철저히 갖추어지게 하려 함이라.

딤후 3:16-17

이 시대는 그 말씀이 맺은 열매를 보여 줍니다. 요리문답과 가정 예배, 감옥에서 쓰기 시작한 순례의 이야기, 고아원과 먼 나라의 선교가 그것입니다. 동시에 이 시대는 거룩을 향한 열심이 의심과 정죄로 굳어질 수 있고, 양심 때문에 고난받은 이들도 힘을 쥐면 남의 양심을 누를 수 있다는 것도 보여 줍니다. 세일럼의 판사와 배심원들이 그랬듯, 교회는 잘못을 깨달았을 때 그것을 숨기지 않고 고백해야 합니다. 다음 과 대각성과 감리교 운동에서는 모라비아 형제들을 만난 존 웨슬리와 대서양 양쪽의 부흥을 봅니다.

연습