고린도전서 1:17

해설

고린도 교회가 사람의 이름을 따라 갈라져 있을 때, 바울은 자기가 무엇을 하라고 보냄을 받았는지를 한 문장으로 밝힙니다. 이 절은 바로 뒤에 이어지는 십자가와 지혜에 관한 긴 말씀의 문을 엽니다.

글로에의 집안 사람들이 고린도의 다툼을 바울에게 알렸습니다 (고전 1:11). 교인들은 저마다 "나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도께 속하였다"고 말하고 있었습니다 (고전 1:12). 바울은 "바울이 너희를 위해 십자가에 못 박혔느냐?" 하고 되묻고 (고전 1:13), 자기가 세례를 베푼 사람으로 그리스보와 가이오, 그리고 스데바나의 집안을 꼽고 그 밖에는 기억나지 않는다고 돌아봅니다. 자기 이름을 내세울 거리를 남기지 않으려는 것입니다. 그리고 이 절에서 자기 사명이 어디에 있는지를 말합니다.

여기에는 명사 ‘복음’이 없고, 동사 에우앙겔리조마이(εὐαγγελίζομαι)의 현재 중간태 부정사 εὐαγγελίζεσθαι가 있습니다. ‘보내셨다’(ἀπέστειλεν)에 딸린 두 부정사, ‘세례를 주라고’와 ‘복음을 전하라고’가 οὐ… ἀλλά(…이 아니라 …)로 맞서 있습니다. 바울이 세례를 가볍게 여긴 것은 아닙니다. 그도 세례를 베풀었고, 그리스도께서는 사도들에게 세례를 주라고 명하셨습니다 (마 28:19). 다만 그를 부르신 목적의 중심은 소식을 전하는 일이었습니다. 이어지는 ‘말의 지혜’(σοφία λόγου)는 말을 꾸미는 수사의 기술을 가리키고, 목적절의 κενωθῇ는 케노오(κενόω), 곧 ‘비우다’의 부정과거 수동 가정법입니다. 말솜씨가 십자가의 힘을 속에서부터 비워 버릴 수 있다는 것입니다.

흠정역은 ‘복음을 선포하라고’, 개역한글은 ‘복음을 전케 하려’라고 옮깁니다. 두 번역 모두 동사 하나를 명사 ‘복음’과 ‘선포하다’, ‘전하다’라는 동사로 나누어 풀었습니다. 끝 구절은 흠정역이 ‘무효가 되지 않게’, 개역한글이 ‘헛되지 않게’라고 합니다. 두 번역 모두 뜻을 옮겼고, 비운다는 그림은 헬라어에 남아 있습니다. 바울은 그리스도께서 자기를 비우신 일을 말할 때도 같은 동사를 쓰는데, 흠정역은 그곳을 ‘스스로 무명한 자가 되사’라고 옮깁니다 (빌 2:7).

매튜 헨리는 "십자가에 못 박히신 예수를 평이하게 선포하는 일은 이방 세계의 모든 웅변과 철학보다 더 큰 능력이 있었습니다"라고 씁니다 매튜 헨리. 그리고 "십자가에 못 박히신 그리스도는 우리의 모든 소망의 기초이며 모든 기쁨의 샘입니다"라고 덧붙입니다 매튜 헨리. 웨슬리는 세례를 두고 "그것이 나의 주된 사명이 아니었다는 것입니다"라고 풀고 웨슬리, 바울이 고린도 사람들이 칭송하는 말의 지혜를 가지고 왔다면 "이 효과는 다른 원인 탓으로 돌려졌을 것입니다"라고 말합니다 웨슬리.

96년 무렵 로마의 클레멘스는 다시 다툼에 빠진 고린도 교회에, 복된 사도 바울의 편지를 다시 들라고 썼습니다. 바울이 그 편지에서 자기와 게바와 아볼로를 두고 쓴 것은 그때에도 그들이 편을 갈랐기 때문이라는 것입니다 클레멘스1서 47장. 200년 무렵 테르툴리아누스는 아테네가 예루살렘과 무슨 상관이 있느냐고 물으며, 철학을 복음에 섞어 다른 가르침을 만드는 일을 물리쳤습니다 테르툴리아누스, 이단자들에 대한 항변 7. 바울도 고린도의 회당에서 토론하며 사람들을 설득했으니 (행 18:4), 그가 물리친 것은 생각이 아니라 듣는 이의 눈이 십자가에서 말하는 사람에게로 옮겨 가는 일이었습니다.

복음이 사람을 살리는 힘은 전하는 사람의 말솜씨에서 오지 않습니다. 그래서 듣는 이가 붙들 것도 말하는 사람이 아니라 그가 가리키는 십자가입니다.