사도행전 11:20

해설

스데반의 일로 흩어진 신자들은 베니게와 키프로스와 안디옥까지 갔지만 유대인들에게만 말씀을 전했습니다. 이 절에서 그 가운데 몇 사람이 그 경계를 넘습니다.

이 절은 8장 4절에서 끊어졌던 이야기를 다시 잇습니다. 흩어진 이들이 "오직 유대인들에게만 말씀을 선포하더라"(행 11:19)고 한 뒤, 누가는 ‘그러나’에 해당하는 말(δέ)로 몇 사람을 따로 세웁니다. 키프로스와 북아프리카의 구레네 출신으로, 헬라어와 헬라 세계에 익숙한 유대인 신자들이었습니다. 그들이 이른 안디옥은 시리아의 수도였습니다. 이어 "주의 손이 그들과 함께하므로 많은 수의 사람들이 믿고 주께로 돌아오더라"(행 11:21). 예루살렘 교회가 보낸 바나바는 "하나님의 은혜를 보고 즐거워하며"(행 11:23) 다소에서 사울을 데려왔고, 제자들이 처음으로 그리스도인이라 불린 곳도 이 안디옥이었습니다 (행 11:26).

동사 에우앙겔리조마이(εὐαγγελίζομαι)는 현재 중간태 분사 εὐαγγελιζόμενοι로, 미완료 ‘말하여’(ἐλάλουν)와 함께 한 번의 연설이 아니라 이어진 대화를 그립니다. 목적어는 ‘주 예수’(τὸν κύριον Ἰησοῦν)입니다. 예루살렘에서 사도들은 유대인들에게 예수께서 그리스도, 곧 이스라엘이 기다리던 메시아라는 소식을 전했습니다 (행 5:42). 메시아를 기다려 본 적 없는 헬라인들에게 이 사람들은 예수를 ‘주’(κύριος)로 전합니다. 헬라 세계에서 이 말은 신들과 황제에게도 쓰이던 칭호였습니다.

듣는 이들을 두고 번역이 갈립니다. 흠정역은 ‘그리스말 하는 사람들’이라고 옮기는데, 6장 1절에서 헬라어를 쓰는 유대인 신자들을 가리킬 때 쓴 말과 같습니다 (행 6:1). 개역한글은 ‘헬라인에게도’라고 하여 헬라인으로 읽고, 끝의 ‘도’는 공인 본문에는 없고 비평 본문에 있는 ‘또한’(καί)과 맞아떨어집니다. 두 본문 모두 이 낱말을 ‘그리스말 하는 사람들’(Ἑλληνιστάς)로 적지만, ‘헬라인들’(Ἕλληνας)로 적은 사본들도 있습니다. 어느 쪽이든 앞 절의 ‘오직 유대인들에게만’과 맞서는 자리에 있으므로, 여기서는 유대인이 아닌 사람들로 읽는 것이 자연스럽습니다. BSB도 ‘the Greeks as well’이라고 옮깁니다.

웨슬리는 이 절을 두고 "여기에 우상을 섬기는 이방인에게 복음을 전한 첫 기록이 있습니다. 그전에 복음이 전해진 사람들은 모두 적어도 한 분 하나님, 곧 이스라엘의 하나님을 예배하였습니다"라고 씁니다 웨슬리. 고넬료도 하나님을 경외하던 사람이었다는 것입니다. 매튜 헨리는 흩어짐에 담긴 뜻을 봅니다. "이렇게 교회를 해치려던 것이 교회의 유익을 위해 일하게 되었습니다" 매튜 헨리. 그리고 "주 예수가 단순하게, 또 성경을 따라 전파될 때 그분은 성공을 주실 것입니다"라고 덧붙입니다 매튜 헨리.

웨슬리는 당시의 안디옥을 로마와 알렉산드리아 다음가는 제국의 도시로 소개합니다 웨슬리. 그런 대도시에서 이방 세계로 가는 복음의 문을 연 사람들의 이름을 누가는 남기지 않았습니다. 조금 뒤 안디옥 교회의 교사들 가운데 "구레네의 루기오"가 나오지만 (행 13:1), 그가 그중 하나였는지는 알 수 없습니다.

복음이 가장 넓은 경계를 넘은 것은 사도의 설교에서가 아니라, 고향을 떠난 평범한 신자들이 말도 신앙도 다른 이웃과 나눈 대화에서였습니다.